我不能算堅強的人，尤其當每次讀到學蔓的文字。 

聯網近日的爭執與風波或許將可停歇。還在生氣嗎？許多人都是我眼中具有不同優點的網友。 

一場憤怒，倒讓我想起年少熟讀的金庸，那些混沌性情，正邪兼具的特質。因為黑白道理間模糊的介面，人與人間的理解與互動變得豐富。要認定一個人徹頭徹尾不懷好意，不會是愉快的經驗；太早論定對方帶著惡意前來，隨之而來的憤怒只會讓自己內傷，仇者(如果真有的話)撫掌而笑。網路空間的自由性，在於人人都可發洩、偽裝。偽裝為強者或是弱者，把自己最好或最不堪的一面，在匿名保護下大方地"選擇性攤示"。 

此回電小二秉公處理的態度，讓我對於聯網的管理更有信心，雖然朋友也被罰了。

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我尊敬公眾場合與私下態度一致的直率，也尊重私下態度與公眾形象大異其趣的自由、表達個人感受的自由。這些必須尊重的區塊，不必一定要喜歡~~~只要不帶有刻意的攻訐甚或直接危害攻訐對手，意氣之爭並無不可。凡人，不可能沒有意氣──只要謹記，凡人如我們，往往距離真理不算太近，不論辯論是為了發洩憤怒或真想追求真理。 

但這場多方加入的爭執是否能順利以謀求多方最大益處落幕，或是不了了之？讀『賽局理論』之父John von Neumann的故事『囚犯的兩難』prisoner's dilemma，不免體會到我們距離專業賽局者畢竟太遠，符合參賽者必須是具有「完善邏輯思考能力」與「至在必贏的玩家」，而且「所有的牌都必須亮在檯面」p.62。網路讓每個人的底細難以捉摸，因此除非人人心術端正完全遵守遊戲規則──私下使用規則外(檯面下)的暗箭，以文字辯論之外的方式參賽，基本上便脫離了參賽資格。 

但話說回來，使用檯面下暗箭的人往往不是強者，強者以真理取勝，以心態從容取勝，甚至以目標人氣達到而取勝。 

無論如何，一周之後，歡迎你們趕緊歸隊。傷口大致結了痂，心緒大致吐息正常之後，聯網還是一個適合偶爾稍微吵吵鬧鬧的好地方。吵鬧得當，會讓我們更懂生活的藝術。 

如果真要挑聯網瑕疵，於我近日最刺眼的，實是一種"沒有足夠學位缺乏學理根據卻要自稱老師”的族群出現聯網。教股票殺進殺出能自稱老師已經夠奇怪，玩弄鬼神來嚇活人，號稱以神鬼之術來挽回婚姻、以嬰靈之說來加重女性罪惡感，嚴格說來更不過是”江湖術士”。墮胎與否是複雜的社會問題，如果掏錢可以解決一個女性的罪惡感或恐懼，我沒有意見；但利用這類恐懼為名行殮財之實，應該要被唾棄！ 

這難道不是違反聯網規則的百分百純商業炒作？難道不會涉嫌非法廣告？努力查閱，網路世界推銷此類法術者眾，甚至可以服務網上祭拜。 

為了點閱率與潮流使然，或許是聯網讓這樣的網頁繼續存在的理由。但這卻打擊了我對台灣人文社會前景的信心。 

商人推動情人節活動至少促進了經濟發展，還算帶有正面意義。燒佛金與嬰靈說均發跡於1980年代，都不是正統宗教，也不是臺灣真正的民俗。如果相信了這種利用非正統宗教”創造”出來的商業恐懼，豈不是落入了”一面倒”任人左右的賽局？  

轉錄 由宗教思想史論生活文化空間 阮忠仁老師(國立嘉義大學) （三）1980年代，台灣興起了「燒佛金」的風氣。原因不是出於佛教，而是民間宗教出現一種「佛金」理論與方法，略謂： 1.金紙上印有佛咒，再由法師或有功德居士唸經咒「灌入金紙中，形成一股無形力量。」2.燒金者先點香向神佛發長期善願，每月做布施功德。3.接著燒一張佛金唸一句佛號。其中最好的辦法是：「由於〈白衣神咒〉感應宏大，所求皆能如願，若每日持誦〈白衣神咒〉，再每日燒化『白衣神咒金』，感應更速。」依據上述原理，燒佛金可以感應到的效驗有：「消災降福，生意興隆」、「孩童智慧增加，學業進步」；家庭失和則「家庭和睦，貴人早遇」；對自己消解「身上一切冤業邪靈」，對外「超拔亡魂及祖先往西方極樂世界」；特別連「凡寺廟燒化佛金，可得佛光普照，金剛菩薩護法，助廟神威，增大感應，信徒日增」。最後「藉燒佛金，可令人常唸佛號，發長期善願」，「故人人燒佛金，社會自然改善風氣，道德自然提高，實值得大力提倡。」 （四）1980年代，台灣社會流行起「供養嬰靈」的信仰。「嬰靈」一詞，據說是出於苗栗縣造橋鄉龍湖宮「勉強取的」，因為這詞「經典沒有，只有『胎魂』兩字」。為何如此？「恐怕生下畸形兒」、「色情泛濫、節育政策，墮胎流行於世界各地」，形成「墮胎世界」；由此產生的「嬰靈是恐怖的，會憑依作祟雙親、兄弟等」，導致家庭失和，生出怪病，孩子精神不正常，行為偏差等諸種現象，以致「談起的人很多，強調供養嬰靈的通靈師也多起來」；「但不必怕，正當供養就能改善一切的」。至1994年該宮已「供養嬰靈不計其數」。如何供養？「一般的供養現狀參差不一，各宮堂依自己的方法供養或處理」。例如，有設一「太乙真人」來引渡嬰靈往生的，其引渡嬰靈的基本供品為「嬰靈金紙」，「糖果，餅乾」，餘可「隨各人心意增加」；然後要唸「嬰靈引渡口訣：弟子（信女）○○○，住在○○○，奉請太乙真人渡我無緣子女，急急前往西方淨土極樂世界，望我無緣子女早日迴向慈祥父母。」  依據”釋聖嚴(即聖嚴法師)”的觀察，1980年代的嬰靈之說，流行台灣，還有其他華人地區，乃至於日本。「所謂嬰靈，包括人工流產、胎死腹中，或出生不久即夭折的嬰兒靈魂」，其作祟之說，「是由於節育、以及婚前懷孕或非婚懷孕等的風氣，所帶來的精神負擔。」即嬰靈之說，讓有過此等墮胎行為者、不幸遭遇者、疑為鬼靈附體者，「會疑神疑鬼，認為是嬰靈作祟，好像我們生活的空間，到處都有嬰靈正等待機會，對人下手似的。」再加上以「幼兒不可理喻」，「一旦認為是受到嬰靈的困擾時，也就束手無策；並認為，即使對他們誦經、替他們說法，他們也聽不懂，所以不受感化」，造成了「人們對於嬰靈之說的恐慌」。「針對此，一些投機之徒，鼓吹他們能夠以某種法術和超度的力量，來解決嬰靈作祟的問題。」[4]所以供養嬰靈的廣告頻見。

http://www.lca.org.tw/hongshi%20pic/%E5%BC%98%E8%AA%9386.htm 至於反對墮胎的”釋昭慧”法師的觀點則為──墮胎的倫理議題相當複雜，墮胎的個案情境也相當多樣。許多墮胎個案，情非得已，吾人「既得其情，則哀矜而勿喜」可也，實不宜加諸種種道德譴責。但現階段許多人工流產個案之所以形成，卻是因為對於墮胎實相欠缺瞭解，使得墮胎行為輕率為之，但待到瞭解真相之後，卻又往往充滿著悔恨與罪惡感，某些恫嚇性的宗教說辭（如「嬰靈」論）於是應運而生，大賺歪錢。 http://www12.epochtimes.com/b5/5/4/6/n879327.htm 光山人間福報社長永芸法師說，佛教並沒有任何經典提到嬰靈，但跟自己有因緣的冤親債主，可以在清明或是農曆七月，立個超薦牌位，在法會上超渡。永芸提醒，不少非正信的佛教，恐嚇信眾以後嬰靈會來找你，其實說穿了只是為了斂財。 女權會執行長余秋恩指出，嬰靈文化衍生的墮胎焦慮，一直是女性爭取身體自主權的一大阻礙，即便是代表政府的國民健康局，去年都以「嬰靈動畫」作為恫嚇未婚媽媽工具，後來遭到婦女團體抗議後才撤除這支動畫廣告。