1.入定難以用文字描述，而定/三昧/三摩地的種類很多。《心經》描述的是進入甚深般若波羅密多的境界--六根的功能暫停、五蘊全部空無，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、神經系統暫停，感受、思考、行為舉止、意識也暫停；出定的時候是六根功能恢復、五蘊重現。三昧是什麼？請看影片。

2.開悟、餐話頭這兩個名詞在大藏經確實找不到，我個人覺得開悟、餐話頭比較像舉一反三、個案研究。有大藏經根據的法門至少是　諸佛菩薩親自教的，而且【依法不依人、依意不依語、依智不依識、依了義不依不了義】。

3.般若無法用談的，必須實際去實踐【六度萬行】才能知道【般若】是什麼，而實踐佈施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度必須以【般若】為導。

4.阿羅漢並不是指出家的僧人，而是果位的名稱，經過幾千年的以訛傳訛，讓人誤以為阿羅漢泛指出家眾，該被評論的是假阿羅漢之名的修行人。請參考重新標點《金剛經》中　世尊和　舍利子尊者的對話。小乘的果位是指單獨修持“解脫六道輪迴法門”的修行者，大乘的果位則要多修“六度萬行”和"十波羅蜜"，以利倒駕慈航。因此，大乘小乘的差別是在於“修行的方法、歷程”、“發菩提心”，不是修行者的身分，也不是佛法傳佈的“地區”。　佛陀並沒有歧視任何修行法門，只要是正派的，他都沒有禁止。《法華經．三草二木喻》說得很清楚，　諸佛菩薩講解的種種法門是為了不同根機的眾生說的，善根深厚的人如大樹，能吸收很多法門；善根淺薄的人如小草，能吸收少少法門；最終都要回歸到唯一佛乘。請參考羅漢、菩薩、佛陀是什麼？

5.菩薩摩訶薩簡稱菩薩。前兩個字菩薩（菩提薩埵）是“覺有情”，菩提是“覺悟”的意思，薩埵是有情眾生的通稱；菩提薩埵是自覺覺他的修行人。後三個字摩訶（maha）是“大”的意思，摩訶薩是摩訶薩埵的簡稱，即是“大有情”。合起來就是自覺覺他的大修行人。

　　修持“解脫六道輪迴”的修行者最高到阿羅漢果位，多修“六度萬行”的修行者最高是佛果位：成佛。阿羅漢果位對應到菩薩的52位階，相當於第四地菩薩果位。　觀世音菩薩在億劫以前已經成佛，其他九位都是第八地菩薩果位以上。因此，佛陀的弟子中，所有證得四禪的大阿羅漢果位的尊者，值得我們尊敬，卻不值得羨慕。

6.唐朝密教/日本密教強調即身成佛的觀念是出自《大毘盧遮那成佛神變加持經》，簡稱《大日經》，其內文沒有即身成佛這四個字。但是現代很多人都把即身成佛解釋成「修行這一輩子就成佛」，忽略了　彌勒菩薩成佛之前是沒有任何人成佛的。　釋迦牟尼佛自述自己從【去惡從善】到【證得佛果位】是經過億劫的時間。大藏經裡有提到成佛必須累計修行三大劫，而且要修對法門、生生世世(至少600世)力行【六度萬行】，不是單純念誦少數神咒或唸佛就辦得到。

　　即身成佛其中的【即身】是每一個人是自己的累世【法身慧命】，白話是說：「每一個人的法身慧命都能修證成佛果。」

7.釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛道的時候，天魔因為魔宮殿震動、害怕有聖者出世，故率領魔軍攻打　佛陀。佛陀當時就是誦持“佛心中心真言”擊退魔軍的。尚未成佛的一般人誦持“佛心中心真言”根本無效、浪費時間、引來天魔騷擾。想學這個真言必須先去問過　諸佛菩薩，看看自己的累世修行功力是否足以對抗天魔，所以請別輕易嘗試。

8.五戒有戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒，在持咒的法門中，能對應到五戒的只有　文殊師利菩薩的“烏蘇吒陀羅尼”去我執我慢，沒有陀羅尼能對應【殺、盜、妄語、飲酒】。“雲若密兜咒”對治的是貪瞋癡三毒習氣，能消除瞋方面的衝動脾氣。

9.《佛遺教經》中，　佛陀明確把傳承佛法的任務交代給大比丘，　文殊師利菩薩和　彌勒菩薩則負責指導大比丘。

10.不立文字、教外別傳只出現在禪宗歷代祖師的著作之中。後世把【不立文字、教外別傳】判斷為不可傳法給外道，應該是讀書斷章取義的結果。　諸佛菩薩都希望佛法普傳、利益人間，天魔則希望佛法消失在人間，所以　諸佛菩薩不可能說【不立文字、教外別傳】。

11.釋迦牟尼佛只提過證量這個名詞一次，《現在賢劫千佛名經》明載：「爾時世尊，即說諸佛名字：　南無拘留孫佛、南無拘那含牟尼佛、南無迦葉佛、南無釋迦牟尼佛、南無彌勒佛、......」因此，　釋迦牟尼佛之後就是　彌勒佛，　釋迦牟尼佛涅槃之後到　彌勒佛成佛之前，人間沒有　佛陀。自稱是　佛者，肯定是神棍。《心經》、《楞伽經》、《大乘本生心地觀經》能驗證修行者的程度，《金剛經》明示不住相佈施的方法，《楞嚴經》能指出天魔、魔眷、魔民的特徵，請讀者務必仔細閱讀、求證。

12.悟道是舉一反三，理解　諸佛菩薩的少數教法，離成佛還有數劫的距離。《佛說阿羅漢具德經》中，　佛陀提到弟子中有種種第一，並不表示這種種第一就是成佛。例如：　佛陀的大聲聞弟子是憍陳如苾芻－－棄捨王位久為出家，最初悟道梵行第一。

13.五陰(蘊)十魔、五十陰(蘊)魔、魔/摩/磨是佛學的專有名詞，陰是五胡十六國時期(304年～439年)的西域龜茲國　鳩摩羅什法師(334年～413年)使用的舊譯名詞，蘊是大唐　玄奘法師(602年～664年)開始使用的新譯名詞，他們是漢傳佛教史上譯師中的兩位。五蘊(色、受、想、行、識)只有色蘊是外在的世界，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都是心理活動。蘊魔是眾生心理的扭曲、偏見、邪見……等違反八正道的心理和行為；天魔、魔眷、魔民是破壞正法，傷天害理之事做盡的他化自在天、魔身天的眾生，祂們並不是人類。把沒有觸犯法律的人稱為魔是不對的，因為佛教名詞的魔/摩/磨是磨損功德的意思，並不是西洋文化所稱的魔鬼。五陰(蘊)十魔的分辨方法請仔細閱讀　夢參老和尚著的《淺說五十種禪定陰魔》和《楞嚴經》。

14.在大藏經無卡陰卡魔名詞。凡事皆有因緣，鬼魂及天魔不會無緣無故跟在人類身旁，請別庸人自擾、杞人憂天。

15.別因為法師講經說法的少部分內容引用外道做比喻，便認為法師有問題，應聽其整體的內容，仔細思考講經的內涵是否吻合【三法印】【四依止】【八正道】。

16.外道這名詞不是分善惡，指的是　佛菩薩之外的思想、學說，是區分佛說和非佛說，例如六師外道……等等。附佛外道是以佛教名詞包裝自己、行詐騙的行為，如同詐騙集團用手段騙財騙色。

17.佛說是　諸佛菩薩親說的經藏，以及後世四眾弟子以　諸佛菩薩的精神、戒律、四聖諦、三法印……等為基礎而說的內容。論藏和　佛陀的四眾弟子的著作並非由　諸佛菩薩親說，是否算佛說?或非佛說?引用經藏是佛說，歸納、整理、註解不一定是非佛說，卻確定不是　諸佛菩薩親說。必須對照原文和註解是否一致，若沒有相當的國學基礎、解讀古文能力、實際修持經驗，解讀可能會有誤差。就算具備這三者，解讀也無法保證無誤差，因為我們尚未到　諸佛菩薩的程度。佛說的經藏是佛教徒修行的基礎，還是必須深入經藏，學問僧因為深入經藏多，可以成為大眾學習的榜樣。什麼樣的陀羅尼才不能修持？　佛陀禁止的邪咒和沒有大藏經根據的陀羅尼就不能修持。

18.因果病、業障病二詞最早出現於梁武帝時的天台宗四祖　智顗(538年～597年)法師著作的《摩訶止觀》卷第八〈說門人灌頂記〉和《禪門口訣》:「夫病有多種:一、身作病；二、鬼作病；三、魔作病；四、不調息成病；五、業障病。」大藏經中卻查不到　佛陀親說【因果病】【業障病】這兩個名詞。

19.迴向十方法界有情眾生？請參考:迴向十方法界有情眾生。

20.業障是自己生生世世所造的身口意惡業所形成的障礙，必須除罪垢。在大藏經中查不到背負業障、背業障、背他人業障三名詞，這是附佛外道發明的名詞，歷代祖師大德的著作也查不到。

21.韋馱一名最早出現於宋朝《金光明最勝懺儀》有韋馱天神，宋朝《樂邦文類》有韋馱將軍，傳說韋馱是南方　增長天王手下八神將之一。現在《賢劫千佛名經》最後一尊佛是　樓至佛，是不是韋馱，不可考。大藏經中，查不到【韋馱菩薩護世降魔心咒】，所以不知道傳自何處。

22.嬰靈是外道的用語，胎兒或人，和濕生、卵生、胎生的生物，以及化生的鬼神……等於壽終往生之後，一律是中陰身/中蘊身(五蘊不生、不齊全的狀態)，然後依照業力牽引轉生六道。請參考:嬰靈作祟之說有根據嗎？。近40幾年來，少數人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈的風氣，不論是否出於善意的信仰，或是出於斂財的動機，均與正統的佛教信仰無涉。

23.外靈是外道的用語，可能是指來路不明的鬼魂或邪惡鬼神。沒能力分辨者，不知外靈是何物。

24.解冤咒和《佛說解百生冤结陀羅尼經》都出現在《諸經日誦目錄》中，真言夾雜漢語，很奇怪，不確定其正確性。

25.法鼓山的菩薩戒已經包含十無盡藏戒。《梵網經》中稱之為十重禁戒、十波羅夷、十無盡藏戒。此戒戒相雖然只有十種，但是已經包含了法界一切之戒，故名:無盡藏戒。又因為有別於四十八輕戒，故稱為重，誰要是犯了，即得波羅夷罪。十重戒是［殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜加毀戒、瞋心不受悔戒、謗三寶戒］。

26.大藏經裡並不存在大鬼即佛，這是以訛傳訛。"大鬼"亦不存在於大藏經，大藏經裡有紀錄的是"大鬼神"，是"八部鬼眾"的各首領。末學摘錄"佛門網"佛學辭典的註釋:八部鬼眾。

27.
．依法、不依人:依止　佛陀說的法，不依止說話的某甲。一樣的法，任何人說都無差別。某甲如果是僧寶，依然要皈依。
．依義、不依語:依止法的意義，不依止各種語言，翻譯後的語意相同都可以依止。
．依智、不依識:依止智慧，不依止六識、識蘊的反應。
．依了義、不依不了義:依止明白明確的釋義，不依止含糊不清的釋義。

28.
．十方:東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上方、下方。
．三世:過去以前多世、今世、未來以後多世。
．諸:所有、一切。
．佛:　佛陀、如來、世尊。

後篇:佛學名詞有疑義，要勤查佛學辭典2