《心經》經過七次翻譯和三次音譯，分別是：
1.摩訶般若波羅蜜大明呪經　　姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
2.般若波羅蜜多心經　　唐三藏法師玄奘譯
3.普遍智藏般若波羅蜜多心經　　摩竭提國三藏沙門法月重譯
4.般若波羅蜜多心經　　罽賓國三藏般若共利言等譯
5.般若波羅蜜多心經　　唐上都大興善寺三藏沙門 智慧輪奉　詔譯
6.般若波羅蜜多心經(燉煌石室本)　　國大德三藏法師沙門法成譯
7.佛說聖佛母般若波羅蜜多經　　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣 施護奉　詔譯
8.梵本般若波羅蜜多心經　　觀自在菩薩與三藏法師玄奘親教授梵本不潤色
9.梵本般若波羅蜜多心經　　唐三藏沙門　不空奉　詔譯
10.梵本般若波羅蜜多心經　大契丹國師中天竺摩竭陁國三藏法師　慈賢　譯

　　天竺三藏　鳩摩羅什法師和唐三藏法師　玄奘法師翻譯的版本大同小異，摩竭提國三藏沙門　法月重法師的譯筆最流暢。本文三者並列，一起給讀者參考。全文如下：

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摩訶般若波羅蜜大明呪經
姚秦天竺三藏　鳩摩羅什　譯

　　觀世音菩薩：「行深『般若波羅蜜』時，照見五陰空，度一切苦厄。

「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。『受、想、行、識』亦如是。

「舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故『空』中無『色』，無『受、想、行、識』；無『眼、耳、鼻、舌、身、意』；無『色、聲、香、味、觸、法』；無『眼界』乃至無『意識界』；無『無明』亦無『無明盡』，乃至無『老死』、無『老死盡』；無『苦、集、滅、道』，無『智』亦無『得』。

「以無所得故，菩薩依『般若波羅蜜』故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依『般若波羅蜜』故，得『阿耨多羅三藐三菩提』。故知『般若波羅蜜』是大明呪、無上明呪、無等等明呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜呪。」

　　即說呪曰：「竭帝.竭帝.波羅竭帝.波羅僧竭帝.菩提.僧莎呵」

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般若波羅蜜多心經
唐三藏法師　玄奘　譯

　　觀自在菩薩：「行深『般若波羅蜜多』時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

註：
　　市面流通的　玄奘法師這篇譯文，原本並沒有標點符號。對照前述七篇歷代法師的翻譯，末學認為此段出現兩次，一次是　觀世音菩薩親身入定、觀照五蘊皆空。觀自在菩薩行深『般若波羅蜜多』時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　另一次是　觀世音菩薩解說什麼是入定。觀自在菩薩：「行深『般若波羅蜜多』時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。『受、想、行、識』亦復如是。

註：
　　當六根對六塵有反應時，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感受、思考、行為舉止、意識......等生理活動和心理活動就會運作。在入定時，五蘊暫停成空無的狀態，六根對六塵不會有反應。　觀世音菩進一步解釋：「色蘊不會轉變成空無、空無也不會轉變成色蘊之時，色蘊就是空無，空無就是色蘊，沒有變化。感受、思考、行為舉止、意識，也是如此。」

「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故『空』中無『色』，無『受、想、行、識』；無『眼、耳、鼻、舌、身、意』；無『色、聲、香、味、觸、法』；無『眼界』，乃至無『意識界』；無『無明』亦無『無明盡』，乃至無『老死』亦無『老死盡』；無『苦、集、滅、道』；無『智』，亦無『得』。

註：
　　觀世音菩解釋：「所有的法成為空無的狀態時，沒有『生起、消滅、汙染、清淨、增加、減少』，所以空無中沒有五蘊、沒有六識、沒有六塵、沒有眼界到沒有意識界；沒有『無明』，也沒有『無明盡』；沒有『老死』，也沒有『老死盡』；沒有四聖諦；沒有『智』；也沒有『得』。」

「以無所得故，菩提薩埵依『般若波羅蜜多』故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依『般若波羅蜜多』故，得『阿耨多羅三藐三菩提』。

「故知『般若波羅蜜多』是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。」

　　即說咒曰：「揭帝.揭帝.般羅揭帝.般羅僧揭帝.菩提.僧莎訶」

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普遍智藏般若波羅蜜多心經
摩竭提國三藏沙門法月　重譯

　　如是我聞：

　　一時　佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰　觀世音菩薩、　文殊師利菩薩、　彌勒菩薩......等以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。

　　爾時，　觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣　世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白　佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願　世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。」

　　爾時，　世尊以妙梵音告　觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！具大悲者！聽汝所說，與諸眾生作大光明。」

　　於是　觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，　佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深『般若波羅蜜多』時，照見五蘊自性皆空，彼了知五蘊自性皆空。從彼三昧安詳而起，即告慧命舍利弗言：「善男子！菩薩有『般若波羅蜜多心』，名普遍智藏。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。」

　　作是語已，慧命舍利弗白　觀自在菩薩摩訶薩言：「唯，大淨者！願為說之。今正是時。」

　　於斯，告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩應如是學：色性是空，空性是色；色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。『受、想、行、識』亦復如是－－識性是空，空性是識；識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。

「舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故『空』中無『色』，無『受、想、行、識』；無『眼、耳、鼻、舌、身、意』；無『色、聲、香、味、觸、法』；無『眼界』乃至無『意識界』；無『無明』亦無『無明盡』；乃至無『老死』亦無『老死盡』；無『苦、集、滅、道』；無『智』亦無『得』。以無所得故，菩提薩埵依『般若波羅蜜多』故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依『般若波羅蜜多』故，得『阿耨多羅三藐三菩提』。故知『般若波羅蜜多』是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

　　即說呪曰：「揭諦.揭諦.波羅揭諦.波羅僧揭諦.菩提.莎婆訶」

　　佛說是經已，諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆......等聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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後記

　　這一篇《心經》的重新標點和註釋是在講入定的狀態，不需要治絲益棼。