般若導五度

　　六度是施、戒、忍辱、精進、定、般若(智慧)，前五度的實踐一定要用智慧引導，否則，沒有智慧的"施"會變成理盲濫情；沒有智慧的"戒"會變成無情盲從、被誤導而不自知；沒有智慧的"忍辱"會變成助長惡勢力；沒有智慧的"精進"會變成死讀書、知識障礙；沒有智慧的"定"便會變成冷水泡石頭、毫無慈悲。因此，「悲智雙運」是學佛和實踐六度萬行的基本能力。「悲智雙運」不是先天就會出現，是經過學習而得來的，是實踐六度萬行的時候學習而得來的，是深入經藏之後而向　諸佛菩薩學習而得來的。

　　《金剛般若波羅蜜經》是六度萬行的入門，　世尊與　須菩提尊者的對話一下子正面、一下子反面，容易讓初學者搞不懂。看得懂的人就會注意到《金剛般若波羅蜜經》中，　世尊的講解很仔細，淺顯易懂。如果讀者看不懂末學寫的內容，請留言或去請教學問僧師父。

　　《金剛經般若波羅蜜經》經過六次翻譯，分別是：
．《金剛般若波羅蜜經》　　姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯；
．《金剛般若波羅蜜經》　　元魏天竺三藏菩提流支譯；
．《金剛般若波羅蜜經》　　元魏留支三藏奉　詔譯；
．《能斷金剛般若波羅蜜多經》　　唐三藏法師玄奘譯；
．《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》　　唐三藏沙門義淨譯；
．《金剛般若波羅蜜經》　　陳天竺三藏真諦譯。

　　《金剛般若波羅蜜經》的內容重點是「不執著表相而實踐佈施」，亦即「不住相佈施」－－不住「色塵」而生其心、不住「聲塵」而生其心、不住「香塵」而生其心、不住「味塵」而生其心、不住「觸塵」而生其心、不住「法塵」而生其心，是般若引導佈施的入門，也是六度萬行的基礎。沒有財佈施、法佈施、無畏佈施習慣的人，容易誤解《金剛般若波羅蜜經》；有財布施、法佈施、無畏佈施習慣的人，《金剛般若波羅蜜經》是　釋迦牟尼世尊的叮嚀。翻譯方面，天竺三藏　鳩摩羅什法師翻譯的版本詞藻優美，卻太過簡略；元魏天竺三藏　菩提流支法師的翻譯最流暢，卻似乎重複翻譯一句；唐三藏法師　玄奘法師的翻譯版本最完整，卻有許多名詞不是現代人能理解。末學採用元魏天竺三藏　菩提流支法師的翻譯版本，全文如下：

金剛般若波羅蜜經
元魏天竺三藏　菩提流支　譯

　　如是我聞：

　　一時婆伽婆，在舍婆提城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍婆提大城乞食。於其城中，次第乞食已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動
。爾時，諸比丘來詣佛所。到已，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。

註：．婆伽婆、薄伽梵：Buddha，佛陀的音譯。舍婆提=舍衛國。

　　爾時，慧命須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「稀有！世尊！如來、應供、正遍知，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！雲何菩薩大乘中，發“阿耨多羅三藐三菩提”心？應雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？」

註：．「如來、應供、正遍知」、「如來、應、正等覺」：「諸佛」的通稱。
　　．善護念=善於保護正心念。善付囑=善於叮嚀。
　　．雲何？=云何？

　　爾時，佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中，發“阿耨多羅三藐三菩提”心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」

　　須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」

　　佛告須菩提：「諸菩薩生如是心：『所有一切眾生，眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，所有眾生界，眾生所攝，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩起『眾生相、人相、壽者相』，則不名菩薩。

註：．當菩薩眾對有情眾生有我相、人相、眾生相、壽者相－「我要渡眾生」和「高低、尊卑、貴賤、老幼、強者弱者......等」自私我慢、尊卑貴賤、倚老賣老的分別心－想法之時，無法度到任何眾生，也不配稱為菩薩。佈施時沒有這些想法和態度，才是發大乘心的菩薩眾。

「復次，須菩提！菩薩不住於事，行於佈施，無所住行於佈施，不住『色』佈施，不住『聲、香、味、觸、法』佈施。

註：．住=執著，在乎。不住=不執著，不在乎。
　　．色=眼所見；聲=耳所聽聞；香=鼻所嗅；味=舌所嚐；觸=身體肢體所接觸；法=意識所接收的訊息。

「須菩提！菩薩應如是佈施，『不住於相』想。何以故？若菩薩『不住相』佈施，其福德聚不可思量。

註：．不住於相、不住相=不執著於自己的心理活動和外在接受佈施者的表面現象。例如：看見邋遢、惡臭、貧困的低收入戶受助者，不起厭惡心。

「須菩提！於汝意雲何？東方虛空可思量不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛言：「如是，須菩提！南西北方四維上下虛空，可思量不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩無住相佈施，福德聚亦復如是不可思量。」

註：．無住相=不執著暫時的心理活動和外在的表面現象。
　　．如果菩薩眾以不執著心實踐於佈施，這福德聚集無法計算。

　　佛復告須菩提：「菩薩但應如是行於佈施。須菩提！於意雲何？可以相成就見如來不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」

　　佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」

註：．相=暫時的心理活動或表面現象。
　　．諸相非相=種種暫時的心理活動或表面現象都不是真相。

　　須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？」

　　佛告須菩提：「莫作是說：『頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？』」

　　佛復告須菩提：「有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒、修福德智慧者，於此修多羅章句，能生信心，以此為實。」

　　佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛、二佛、三四五佛所修行供養，非於一佛、二佛、三四五佛所而種善根。」

註：．佛所=一尊佛的正法時代(佛陀住世時)、像法時代(有佛像佛經時)、末法時代(佛像佛經不復見，只剩口耳相傳)。

　　佛復告須菩提：「已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅，乃至一念能生淨信。須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生。

「須菩提！是諸菩薩，生如是無量福德聚，取如是無量福德。何以故？須菩提！是諸菩薩，無復『我相、眾生相、人相、壽者相』。

「須菩提！是諸菩薩，無法相，亦非無法相。無相，亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩，若取法相，則為著『我、人、眾生、壽者』。

註：．無法相、非無法相=沒有法相、並非沒有法相。
　　．無相、非無相=沒有相、並非沒有相。

「須菩提！若是菩薩有法相，即著『我相、人相、眾生相、壽者相』。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是義故，如來常說栰喻法門，是法應捨、非捨法故。」

註：．不應取法，非不取法=不應該執著取法，並非不取法。亦即不執著於特　定方法。
　　．法應捨、非捨法：“法”都是佈施的過程中會使用的策略、計畫、工具、守　　　則......等。就如渡河的筏一般，載完渡船客人到目的地之後，客人不用帶船筏一起上岸；而不是未搭船筏之前就捨棄船筏。例如：助人的策略、計畫、工具、守則用過有效之後，就不用執著；而不是沒做計劃就亂執行、亂行動。

　　復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

　　須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。何以故？一切聖人，皆以無為法得名。」

註：．非法、非非法=不是佛法、並非不是佛法。
　　．無為：沒有特定的作為，意即　佛陀能因材施教、應應佛弟子的根機說法。

「須菩提！於意雲何？若滿三千大千世界七寶，以用佈施。須菩提！於意雲何？是善男子、善女人，所得福德，寧為多不？」

　　須菩提言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如來說『福德聚、福德聚』。」

註：．世尊稱心中老是盤算「福德聚、福德聚」的人，並不是福德聚。意即「貪功德不是真功德，貪福報不是真福報。」
　　．此段以下是　世尊說明「執著」的種種例子。

　　佛言：「須菩提！若善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶持用佈施。若復於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。一切諸佛如來，皆從此經生。須菩提！所謂『佛法、佛法』者，即非佛法。

註：．世尊稱心中老是盤算著「佛法、佛法」的人，並不是在說佛法。

「須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入『色、聲、香、味、觸、法』，是名須陀洹。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」

「須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿那含。是名阿那含。」

「須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢。』不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。

「世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢。』即為著我、人、眾生、壽者。

「世尊！佛說我得無諍三昧，最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。

「世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』

「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢。』世尊則不記我無諍行第一。以須菩提實無所行，而名須菩提無諍、無諍行。」

註：．心中老是想著證果位，也是執著。
　　．須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢是聲聞乘果位的名稱。

　　佛告須菩提：「於意雲何？如來昔在燃燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。

註：．世尊稱心中執著於著莊嚴佛土的人，並非莊嚴佛土。

「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，而無所住－－不住色生心，不住『聲、香、味、觸、法』生心，應無所住而生其心。

註：．菩薩不會執著於六塵和非六塵，而菩提心、慈悲心生生不息。
　　．色：眼所見。聲：耳所聽。香：鼻所嗅。味：舌所嚐。觸：身所接觸。
　　．法：意所感受(受蘊)、思考(想蘊)、行為(行蘊)、認知(識蘊)。

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須菩提！於意雲何？是身為大不？」

　　須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」

　　佛言：「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何？是諸恒河沙，寧為多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」

　　佛言：「須菩提！我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾數恒沙數世界，以施諸佛如來。須菩提！於意雲何？彼善男子、善女人，得福多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！彼善男子、善女人，得福甚多。」

　　佛告須菩提：「以七寶滿爾數恒河沙世界，持用佈施。若善男子、善女人，於此法門，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德無量阿僧祇。

「復次，須菩提！隨所有處，說是法門，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此經。須菩提！當知是人，成就最上第一稀有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重似佛。」

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？」

　　佛告須菩提：「是法門名為“金剛般若波羅蜜”。以是名字，汝當奉持。何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。

註：．世尊稱心中老是空談空想著般若波羅蜜的人，並非有般若波羅蜜。意即般若波羅蜜不是空談就會有。

「須菩提！於意雲何？如來有所說法不？」

　　須菩提言：「世尊！如來無所說法。」

「須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」

　　須菩提言：「彼微塵甚多。世尊！」

「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？可以三十二大人相見如來不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？如來說『三十二大人相』，即是非相，是名三十二大人相。」

　　佛言：「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命佈施，若復有人，於此法門中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多無量阿僧祇。」

　　爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「稀有，婆伽婆！稀有，修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門。」

「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」

「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是名成就第一稀有功德。世尊！是實相者則是非相。是故如來說名『實相、實相』。

註：．心中老是執著於『實相、實相』的人，並非是實相。

「世尊！我今得聞如是法門，信解受持，不足為難。若當來世其有眾生得聞是法門信解受持，是人則為第一稀有。何以故？此人無『我相、人相、眾生相、壽者相』。何以故？我相，即是非相；『人相、眾生相、壽者相』即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

　　佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為稀有。何以故？須菩提！如來說『第一波羅蜜』，非第一波羅蜜。如來說『第一波羅蜜』者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。

「須菩提！如來說『忍辱波羅蜜』，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無眾生相、無人相、無壽者相，無相，亦非無相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解時，若有『我相、眾生相、人相、壽者相』，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無眾生相、無人相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住，則為非住。不應住色生心，不應住『聲、香、味、觸、法』生心，應生『無所住心』。是故佛說：『菩薩心不住色佈施。』須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。」

註：．不應住『色、聲、香、味、觸、法』生心：不執著於六塵，而菩提心、慈悲心生生不息。

　　須菩提言：「世尊！一切眾生相，即是非相。何以故？如來說『一切眾生』，即非眾生。」

「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法、所說法，無實、無妄語。

註：．無實、無妄語=沒有特定、沒有誇大。

「須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩薩『心住於事而行佈施』，亦復如是。須菩提！譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見種種色。若菩薩不住於事行於佈施，亦復如是。

註：．闇：黑暗中。
　　．心住於事：心中執著於種種事物。

「復次，須菩提！若有善男子、善女人，能於此法門，受持讀誦修行，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身佈施，中日分復以恒河沙等身佈施，後日分復以恒河沙等身佈施，如是捨恒河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身佈施。若復有人，聞此法門、信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫、受持、讀誦、修行，為人廣說。

「須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門，如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能『受持、讀誦、修行』此經、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經，不能『受持、讀誦、修行、為人解說』。若有『我見、眾生見、人見、壽者見』，於此法門，能『受持、讀誦、修行、為人解說』者，無有是處。

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

「復次，須菩提！若善男子、善女人受持、讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

註：．為人輕賤：被世人看不起、鄙視。被世人看不起和鄙視的人，因為受持、讀誦金剛經，過去世所造的罪業便得以逐漸消滅。

「須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八十四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。若復有人，於後世末世，能受持、讀誦、修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！若有善男子、善女人，於後世末世，有受持、讀誦、修行此經，所得功德，若我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？雲何住？雲何修行？雲何降伏其心？」

　　佛告須菩提：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生，令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有『眾生相、人相、壽者相』則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。

註：．菩薩眾發慈悲心渡眾生，應以智慧(般若波羅蜜多)引導佈施，否則無法順利渡眾生。

「須菩提！於意雲何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

　　須菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來於燃燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我受記，作如是言：『摩那婆！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？須菩提！言如來者，即實真如。

「須菩提！若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』者，是人不實語。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語。是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法、一切法者，即非一切法，是故名一切法。

「須菩提！譬如有人，其身妙大。」

　　須菩提言：「世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名大身。」

　　佛言：「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則非菩薩。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？頗有實法名為菩薩？」

　　須菩提言：「不也，世尊！實無有法名為菩薩。」

「是故佛說：『一切法無眾生、無人、無壽者。』

「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩。何以故？如來說『莊嚴佛土、莊嚴佛土』者，即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來說名『真是菩薩菩薩』。

「須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？」

　　須菩提言：「如是，世尊！如來有肉眼。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？如來有天眼不？」

　　須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？」

　　須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？如來有法眼不？」

　　須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？」

　　須菩提言：「如是，世尊！如來有佛眼。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」

　　須菩提言：「如是，世尊！如來說是沙。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是世界，寧為多不？」

　　須菩提言：「彼世界甚多。世尊！」

　　佛告須菩提：「爾所世界中，所有眾生，若干種心住，如來悉知。何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

「須菩提！於意雲何？若有人以滿三千大千世界七寶持用佈施，是善男子、善女人，以是因緣，得福多不？」

　　須菩提言：「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

　　佛言：「如是，如是！須菩提！彼善男子、善女人，以是因緣，得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來則不說『福德聚、福德聚。』

「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？汝謂如來作是念：『我當有所說法。』耶？須菩提！莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來『說法、說法』者，無法可說，是名說法。」

　　爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？」

　　佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！『眾生、眾生』者，如來說非眾生，是名眾生。」

　　佛言：「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」

　　須菩提言：「不也！世尊！世尊，無有少法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以『無眾生、無人、無壽』者，得平等阿耨多羅三藐三菩提，一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言『善法、善法』者，如來說非善法，是名善法。

「須菩提！三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，歌羅分不及一，數分不及一，優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！於意雲何？汝謂如來作是念：『我度眾生。』耶？須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。」

　　佛言：「須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有『我、人、眾生、壽者』相。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而毛道凡夫生者以為有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。

「須菩提！於意雲何？可以相成就得見如來不？」

　　須菩提言：「如我解如來所說義，不以相成就得見如來。」

　　佛言：「如是，如是！須菩提！不以相成就得見如來。」

　　佛言：「須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。」

　　爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

　彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。

「須菩提！於意雲何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提！莫作是念：『如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念：『菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。』須菩提！莫作是念。何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，不說諸法斷滅相。

「須菩提！若善男子、善女人，以滿恒河沙等世界七寶，持用佈施。若有菩薩，知一切法無我，得無生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福德故。」

　　須菩提白佛言：「世尊！菩薩不取福德？」

　　佛言：「須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩取福德。

「須菩提！若有人言：『如來若去、若來、若住、若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所至去，無所從來，故名如來。

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微塵。復以爾許微塵世界，碎為微塵阿僧祇。

「須菩提！於意雲何？是微塵眾，寧為多不？」

　　須菩提言：「彼微塵眾甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。何以故？佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾。

「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是故佛說三千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。」

　　佛言：「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』

「須菩提！於意雲何？是人所說，為正語不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？世尊！如來說『我見、人見、眾生見、壽者見』，即非『我見、人見、眾生見、壽者見』，是名『我見、人見、眾生見、壽者見』。」

「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信、如是不住法相。何以故？須菩提！所言『法相、法相』者，如來說即非法相，是名法相。

「須菩提！若有菩薩摩訶薩以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，於此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，其福勝彼無量阿僧祇。雲何為人演說而不名說？是名為說。」

　　而說偈言：「一切有為法，如：星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。」

註：「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲」都是短暫出現之後，立即消失的大自然現象和心理現象。藉以比喻有所做為的法門或方法也是用過、出現過就結束；甚至下一次般若導佈施的時候，就會更換方法以適合彼時的人、事、時、地、物，不必執著。因此，這句偈不是要人斷然拋棄、丟棄有為法，也不是說有為法是毫無用處，而是人要能不執著於有為法門。

　　佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

金剛般若波羅蜜經