前言：
　　《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，和《八大人覺經》一樣都是篇幅短，深受世人喜愛；佛學專有名詞多，需要精通經律論三藏的法師逐句解釋。本文參考　聖嚴師父的《心的經典－心經新譯》大法鼓1123~1132五蘊、無住與無漏的智慧異同(大法鼓887)和多位古德高僧的著作，整理成少頁的篇幅，希望言簡意賅地解說，能讓任何程度的讀者能一讀就懂。末學才疏學淺，如果有文義不明晰之處，望請前輩後進不吝賜教。如果想要徹底了解五蘊，請研讀前述　聖嚴法師的著作和影片。

經文原文：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

翻譯：
　　觀世音菩薩實踐深度般若波羅蜜多的時候，照見”色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊＂都成為空無，度盡一切苦和厄難。

註：
1.照見：洞悉、深刻觀察到。

2.色蘊：眼耳鼻舌身意六根能看到、聽到、嗅到、嘗到、觸到、理解到的外在物理世界。

3.受蘊：六根的感覺能力，痛苦的感受、快樂的感受、不苦不樂的感受。

4.想蘊：六根接觸六塵，產生七情六慾等執著外表象(著相)、不執著外表象(不著相)的覺知、取相能力。相：對＂男女老少、美醜、才智賢愚、貧富、貴賤、種族＂等外表。

5.行蘊：身行、口行、心行，能運行十善、十惡、六度萬行的能力。

6.識蘊：能分析判斷、邏輯思考的心智能力、認知能力。

7.空：空無，是＂有＂的對應關係，卻不是指＂不存在＂，也不是毀滅，而是洞悉物理世界的＂成、住、壞、空＂、生理的＂生、老、病、死＂、心理的＂生、住、異、滅＂……等”因緣生、因緣滅”的現象，不執著五蘊，而身心泰然。
　　對”空”的正確理解才是正見、正思維。

8.苦，人生八苦（生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛）；厄，困厄、災難、橫災。
　　對凡夫來說，遭逢困厄一定身心不安、感到痛苦；對聖人來說，遭逢困厄不一定會不安、痛苦，反而越挫越勇。

「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

翻譯：
　　舍利弗！當色蘊不轉變成空無，空無不轉變成色蘊的時候，色蘊就識空無，空無就是色蘊。

＂受蘊、想蘊、行蘊、識蘊＂也是如此。

註：
1.舍利子：佛陀的弟子之一，　佛陀稱讚他智慧第一。舊譯翻成舍利弗。

2.這一段可以理解成瞭解五蘊的運作，而對外在表象不執著、無所住。

「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無”受、想、行、識”；無”眼、耳、鼻、舌、身、意”；無”色、聲、香、味、觸、法”；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無”苦、集、滅、道”；無智，亦無得。

翻譯：
　　舍利弗！這些”法”的空無相，沒有出生、消滅，沒有積垢、乾淨，沒有增加、減少。
因此，空無中沒有色蘊，沒有＂受蘊、想蘊、行蘊、識蘊＂；
　　沒有＂眼、耳、鼻、舌、身、意＂；
　　沒有＂色、聲、香、味、觸、法＂六塵；
　　沒有＂眼界＂，甚至到沒有＂意識界＂；
　　沒有無明，也沒有無明的盡頭，甚至到沒有老死，也沒有老死的盡頭；
　　沒有＂苦、集、滅、道＂四聖諦；
　　沒有智，也沒有得。

註：
1.眼界，十八界的第一個；意識界，十八界的最後一個。這一句是觀察十八界成為空無，不執著十八界的刺激。

2.無明，十二因緣的第一個；老死，十二因緣的最後一個。這一句是觀察十二因緣成為空無，不執著生死有，也不執著生死無。
　　十二因緣是＂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死＂，前項是後項的＂因＂，後項是前項的＂果＂；前三項是屬於過去世，中間七項屬於現在世，最後兩項屬於未來世

3.苦、集、滅、道：
　　苦，是對人生八苦出現在自身而感覺痛苦；
　　集，是人生八苦聚集出現的現象；
　　滅，是對人生八苦不感到痛苦；
　　道，是面對人生八苦實踐八正道、戒定慧。

4.智：自利利他、斷煩惱、離諸苦，指＂有漏智、無漏智＂。

5.得：獲得、得失心。

「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

翻譯：
　　以沒有得失心的緣故，菩薩依止般若波羅蜜多的緣故，心沒有煩惱牽掛；以沒有煩惱牽掛的緣故，沒有驚駭恐怖、慌張不安，遠離顛倒夢幻妄想，到達究竟涅槃。

　　過去、現在、未來所有的　佛陀都依止般若波羅蜜多的緣故，得到阿耨多羅三藐三菩提。

註：
1.菩提薩埵：覺有情，自覺覺他的修行者。

2.般若波羅蜜多：請參考《大乘理趣六波羅蜜多經》。

3.恐怖：
　　(1)凡夫遇到病痛災難臨身、無法逃避時，覺得恐怖；
　　(2)外道天魔聽到有人說佛法時，魔宮震動、坐立難安，覺得恐怖；
　　(3)小乘根性的人，聽到修行大乘菩薩菩薩道至成佛為止，要經過三祇百劫的時間，覺得坐立難安。

4.遠離顛倒夢想：
　　此處的＂夢想＂不是現代用語的＂理想、夢想＂，是指過度執著、貪戀人事物而生煩惱，起過重的得失心。
　　＂有為法＂是世間物質、規章制度、風氣好壞的＂有作為＂現象，善舉、義舉、立法……等都是＂有為法＂；＂無為法＂不是沒有作為，而是不執著曾經有的作為。
　　過度執著＂有為、無為＂也會生起煩惱，變成＂法執＂。

「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」

即說咒曰：「揭帝．揭帝．般羅揭帝．般羅僧揭帝．菩提僧．莎訶」

 法鼓山 心經-三講之一：

法鼓山 心經-三講之二：

法鼓山 心經-三講之三：