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| 2023/09/21 04:12:57瀏覽41｜回應0｜推薦0 | |
蓮生活佛盧勝彥第102冊─甘露法味 「真佛」二字，其來有自： 《無量壽經》曰：「光明相好，具如真佛。」 《臨濟錄》曰：「真佛無形，真法無相。」 又謂： 「無相之法身為真佛。」 「報身佛對於化身佛謂之真佛。」 我(蓮生活佛盧勝彥)創立的宗派，為何稱「真佛宗」? 因為： 我們所學習的智慧，是佛菩薩的真無漏智，這是「真智」。 我們所獲得的解脫，是斷一切煩惱障而證得佛之涅槃，真解脫者就是如來，就是真佛。 我寫出的文字著作，是顯出真理，是「真銓」也。 真佛密法是「真淨大法」── 外修身、口、意清淨。 內修氣、脈、點真法。 真佛宗的真佛密法是真實微妙，至真不變，有真實的密法，真實的宗旨，以「唸咒成佛是真宗」。 ● 真佛宗以密宗為主幹，依真言陀羅尼而修持成佛。 曼陀羅就是真言、陀羅尼、總持、咒、持明、密語。 而「真佛宗」就是： 密乘。 咒乘。 果乘。 金剛乘。 持明乘。 這些乘，在經典中，均有明示： 密乘──以隱密修而得成就，非非器境不為彼說。 咒乘──了知真實語，解脫世間行，謂三昧耶律，金剛遍防護，名之為咒行。 果乘──此因內身受用處所作事淨相而入，故名為果。 金剛乘──言金剛者，最不可壞，及不可斷，此即大乘名金剛乘，咒與婆羅密多，果性因性融合為一。 持明乘──開示諸持明咒者所有學處及所宗故。 ● 我(蓮生活佛盧勝彥)為何常常強調「真佛」? 因為我確知其淵源── 大日如來變化佛眼佛母，佛眼佛母變化蓮花童子，蓮花童子變化蓮生活佛盧勝彥。這個淵源，並非突然而說，而是早期的盧勝彥，在早期的靈書中，已隱約的述及。 蓮花童子是十方法界所共稱。 其淨土是「大雙蓮池」，即佛眼佛母的雙眼所化。 佛眼佛母是毗盧遮那佛(大日如來)，無量清淨法界宮出來的。 這就是真佛的淵源。 ● 我真實見摩訶雙蓮池佛國。(親自到臨) 我真實聞蓮花童子聖號。(諸佛共讚頌) 我真實由釋迦牟尼佛授記為： 「華光自在佛」。 神足飛行十方法界。 知一切宿命。 入諸弟子夢。 修成已達「自主生死、解脫煩惱、神通遊戲、明心見性、無漏智慧、大自在王。」 這是真真實實的佛。 《法華經》如是說： 「如來已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界，皆為我有。 其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難。唯我一人，能為救護。」 又《無量壽經》： 「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」 我發出本願力，粉身碎骨度眾生。如果眾生修持真佛密法，肉身得舍利子、舍利花。其慧命往生摩訶雙蓮池淨土佛國。這是絕對真實而不虛的。
107_粒粒珍珠 > 真佛密法 真佛密法 「佛法」到底是什麼？ 其實佛法就是成佛的工具。釋迦牟尼佛說得好﹕「如筏喻者。」假如成佛是到達彼岸，那麼佛法就是船，一條法船。 學佛者就是要學習佛法，利用佛法到達「佛國淨土」的彼岸。目前，除了佛法的工具之外，很難有其他的方法，可以到達彼岸的。 我認為，「佛法」的實質是── 「對治」。 「對治」什麼？ 「對治」凡夫的種種。 而「大手印」的真義，是從凡夫實修密法一直到「成佛」的過程，這個過程，就稱為「大手印」。 ● 其實「佛法」就是「對治」。認真說來是「應病與藥」，八萬四千種法，等於是「八萬四千種藥」。 我（蓮生活佛盧勝彥），為何提倡「真佛密法」？ 我簡易的回答是﹕ 「我的開悟成佛，是實修真佛密法。」 真佛密法，就是「對治」。 唸清淨咒就是「對治」身口意不淨。 唸召請咒就是「對治」生佛不親。（眾生與佛菩薩不親近） 做大禮拜就是「對治」自已行者傲慢。 做四皈依就是「對治」自己的信心不堅。 做大供養就是「對治」自己的慳貪。 做披甲護身就是「對治」自己的妄念。 做觀空就是「對治」自己的不空。 做結印就是「對治」自己的放逸。 做觀想就是「對治」自己的不正念。 做持咒就是「對治」自己口業。 做入三摩地就是「對治」自己的散亂。 所以，我說佛法就是一種「對治」的功夫，這當中的意義非常深遠，就以「觀想」來說，要先「觀空」，再觀「月輪」，接著觀「種子字」，再觀「放光」，又是「本尊」，又是「入我我入」，又是「灌頂」，又是「頂嚴」，又是「收攝」，又是「入三摩地」......。 這全是「對治」。 ● 密教重「觀想」，「觀想」不是幻嗎？ 不錯，觀想是「幻」。 祇是以「幻」易「幻」。 以「正念」易「雜念」而已。 我（蓮生活佛盧勝彥）如此認為﹕ 眾生─妄念太多，不正念太多，雜念太多，是眾生也。 如來─正念，淨念，無念，是如來也。 （妄念太多，不正念太多，雜念太多，愈念而雜染愈深，妄想愈繁，執著愈緊，求出無期）。 （正念，淨念，無念，則大悲無上，大智無上，有法界體性、有大圓鏡、有平等性、有妙觀察，有成所作）。
坦白說，我自從開悟之後，已得如來的四德，這「四德」就是「常樂我淨。」我是打破「是非」的。 ● 為什麼打破「是非」？ 因為眾生就一定是有染的，眾生就一定是我執的，眾生是一定貪、瞋、痴、疑、慢的，眾生一定是妄為的，眾生也一定是有為的，眾生是一定喜怒哀樂妒恨愛怨的。因為眾生就是眾生，眾生原本就如此的。 所以，我不怪眾生為何如此？ 因為這就是眾生，眾生的一切表現，當然如此才是「正常」。我因視眾生的所有相皆是「正常」，因而打破一切「是非」。 祇是我教導眾生「真佛密法」﹕ 從染得淨。我執化空。貪、瞋、痴變佛、金剛、菩薩。 有為變無為。喜怒哀樂妒恨愛怨變怨親平等。 ● 我說﹕「真佛密法就是真善。」 在很久很久以前，我就常常想到「什麼是善？」 我想到﹕ 給渴者于水。 給飢者于食。 給貧者于濟。 給病者于藥。 給寒者于衣。 給無屋者于住。 （給人歡喜，給人希望，給人方便，給人信心） 在善方面，不祇是對人類，對六道眾生要平等對待，例如對畜生道也是一樣﹕ 給魚于水。放鳥歸林。 不殺生而放生。不踐踏蟲蟻。護生護命。 至此，我終於明白﹕「善就是趨向於和諧的。」也可以如此說﹕ 善是甘草。 善是美味。 我實實在在的告訴大家﹕ 「真佛密法就是真善，因為這世間（娑婆世界），是虛幻的世界，無一真實也，是影子的世界，像夢一樣的。是電光石火的世界，指時間快速無常也。是空中樓閣的世界，指一切皆空也。但唯有實修真佛密法，就可明白宇宙的真理，唯一實相，所以真佛密法就是真善。」 身清淨了就是「善」。 口清淨了就是「善」。 意清淨了就是「善」。 這三善合一，就是「真善」。這真善就是「真佛」。 在這世界上，能夠把這一層道理講得如此明明白白的人，已經是很少了，不但能夠講得如此明明白白，而且還能融入其中的人，盧勝彥就是其中的一位啊！ ● 真佛密法的實修，得個什麼？ 我答﹕「自在。」 自在是什麼？ 毗盧遮那佛的別稱就是「大自在王」。我這個「自在」，是無等等的覺悟，是無上的覺悟，是大光明的覺悟。 「自在」是無法用文字可以完全解釋的。有人用文字解釋成為﹕ 「一切無所謂，一切飄飄然，一切無憂煩，一切栩栩然，一切恢恢然，一切自自然，一切騰騰然.....。」 又有一說是﹕「神通遊戲的任運。」 此時的我，終於明白﹕「天上地下，唯我獨尊。」 「我就是真理。」 「我是道路，腳前的燈。」 「我是地上的鹽。」 ● 真佛密法最高的境界是「無修」。 無色，無相，無我，無住，無修。 我實實在在的告訴大家﹕大道無修，無道才修。 有一句真言，如此說﹕ 「大道無修，無修者，非有無修之修，亦非離有修之修，亦非修無修修，無修修修，修亦得，無修亦得，之謂無修也。」 這句話若能明白，就知「無修」之理。 當一切修行對治的方法，把對治的對象全部對治完成，已全部不須對治的狀況，「無修」就開始了。 此時「無修也是修」。此時「修也是無修」。 修亦得，無修亦得，也無所謂得不得！ 我就是大道，大道也就是我。 像這樣子的最高境界，我當然能明明白白，但，天下的修行人，又有幾人能明白呢？ ● 我讀法華經，有一句﹕「是法住法位。」 思之，思之，真佛密法也，住真佛密法的法位。 古來有言﹕ 蓮華生大士，用「樂」修法。 密勒日巴祖師，用「苦」修法。 濟公活佛用「酒肉」修法。 彌勒菩薩，用「布袋」修法。 觀世音菩薩，用「懷」修法。 文殊師利菩薩，用「智」修法。 而真佛密法是用「真」修法。 這是「法法各盡其性，物物各安其位」。 ● 真善美，這三個字，可以分開而定其位，但也可以合起而定其位，定也不定，不定也定。 我如此說﹕ 真則是也，是則善也，善者適也，適則美也。真善美，無他，各盡其性之謂也。 我如此說﹕ 山是靜的。水是動的。 鳥是飛的。魚是游的。 植物是靜態的。動物是動態的。 這是各得其適而已，如果各得其適，則是真，是善，是美。 修持「真佛密法」是各自契入自己的本源，「本源」就是自己的「本尊」，自己的有緣來處。這是「各自適也」。並非「逆理自悖」。 真佛宗有八大本尊，八大本尊的修持法，正是「是法住法位」，各盡其性是謂善。 阿彌陀佛用「一心」，觀世音菩薩用「懷」，地藏王菩薩用「度」，準提佛母用「清淨」，黃財神用「佈施」，蓮華生大士用「樂」，蓮花童子用「真」，藥師琉璃光王佛用「藥」。八大本尊修持法，是各盡其性啊！ ● 「真佛密法」其實是「密教之精」，重點在一個「精」字。 其次第正是，從「四加行」到「上師相應」，從「上師相應」到「本尊」，從「本尊」到「寶瓶氣」，從「寶瓶氣」到「拙火」，從「拙火」到「開中脈」，從「開中脈」到「開五輪」，從「五輪」到「五金剛」，從「五金剛」到「無上密」，從「無上密」到「大圓滿」。 這正是密教的次第，先「外法」，再「內法」，再「密法」，最後「密密法」。 「修持真佛密法」不祇是「精」，其實也是「深」，思維之深也，是用「至深意識」來修持。 真佛密法是「精」，也是「深」，我說更是「博」。因為隨著種種的修法儀軌而來的解說成帙，可說蔚為大觀，單單我的著作已達百○七本之多，這豈不是「博」。(註：目前已 達160本) 所以，我說﹕ 真佛密法是「精」。 真佛密法是「深」。 真佛密法是「博」。 ● 「自主生死」及「明心見性」，是「真佛密法」修煉的最高宗旨，一點也沒有錯。「自主生死」是佛，「明心見性」也是佛，這是覺悟了「空性」，獲證了「法身」。 但是「自主生死」及「明心見性」，或是「空性」及「法身」，術語的味道太重了些，我用一般性的口語，解釋之﹕ 其最高宗旨是﹕ 一、自然，自在。 二、遊戲。 三、超越快樂。 我（蓮生活佛盧勝彥）實實在在的告訴大家，跟著我走，我不會欺騙你。我是很「自在」的人，我是很「遊戲」的人，我是真正「超越快樂」的人，這是本來清淨大圓滿的境界。
蓮生活佛 > 師尊文集 > 51 🍀上師的真實義 🍀👉本文所寫的「上師」，並非廣義的，而是狹義的，指的是我個人的思想而言，也就是「紅冠聖冕金剛上師」的思想。 真正的上師，是「講理」，不祗是講自己的理，也要講他人之理，完全通過了理性的思考，達到理性的世界，在理性的世界裏，對的就是對，不對就是不對，這樣「上師」的思想才是完全客觀的。據我所瞭解，在這世界上的人，「和平」與「暴力」是相對的東西，但這兩種東西都是主觀的，要真正的「和平」，就是要「講理」。不過，人類是有「無明」，也有「衝動」，人類的情緒郤往往以「暴力」當發洩，這就是失去「理念」的原則了。 我，一向主張「講理」，要用「理性」，用「知識」，用「道德」的參予，來促進人類生活的秩序，在個人上講求「品格」的修養，在說法上，「以理服人」，這樣才有意義。所以我對人事的批判，完全是以「理念」為出發點。 我在傳「佛法」之中，很難免同一些意見相左的人有了爭執。佛陀傳佛法的時候，也同婆羅門的僧人及苦行僧人常有爭執，我認為，一切的爭執，均有理可說，因此也要以理為其歸宿，解決問題的方法，仍然在一個「理」字。 「上師」是無瞋、不害的化身，而這布施、忍辱，都是教人化解人類戾氣的方法，釋迦牟尼甚至在前幾世中，有割肉救鷹、捨身飼虎，甚至受責受害無怨的故事傳下。 我深深覺得，人類所以有了爭紛不休，全是一點「戾氣」而來，這「戾氣」化為怨恨心，這是眾生的無明，一種大執著，完全執著自我了。所以，今天上師傳「佛法」，是要實現「理念」，有了「理念」，就算有了爭執，也是用「講理」來解決，而不是用「暴力」，「佛法」是對一切生命的尊重，去慈悲萬物，而非去「殺萬物」。 「上師」與人的爭執，是用「愛心」，講「道理」，用「忍辱」，這「講道理」是義正詞嚴的，是「氣勢澎湃」的，但最終的目的仍然是愛之深責之切，為的是顯現了「和平」的思想，化除「怨恨心」。 「能聽我的」，必能得度。 「未聽我的」，真是無緣。 這是「紅冠聖冕金剛上師」寫作度眾生的理念思想。 在「無上密與大手印」法之中，這密宗的大手印傳法人間宗師，等於是大導師釋迦牟佛的化身一樣。對於上師的恭敬，如同恭敬釋迦牟尼佛一般。 得到「此書者」，要去追求「涅槃正覺」之道，用身體力行來以身作則，報答「上師」無盡意的傳法精神。上師雖然不在身邊，但密教祖師明白的開示，自心光明就是「上師」，「大手印法」就是實修，我們密宗行者，要實修大手印法，你若去實修大手印法，就是以自心為光明，以自心為依歸，最後以「自心」光明，為自己的上師。這「大手印法」要躬身力行，自己去求證，不可由「上師」代證的。 「無上密與大手法」是周偏法界的無上法，是一中顯多之法，密宗行者祗要有了相應，就能瞭解了大手印大力，也瞭解了「上師的真實義」。原則上說來，「米內拜」，此云無住．在修法之中是永無止處的，覺悟的人與生活死涅槃二者，是沒有分別的。 「上師」的真實義，是不入涅槃的，完全願住人間，利樂一切有情。「上師」用了菩提的大心力，來加被世人，行的是諸佛菩薩廣大周遍的大慈悲心力，引導世人一步步的趨入至德之行，這「上師」是聖智之光，「上師」與「密宗行者」是融為一性的，這才是「大手印法」的利樂，有不可思議的無上法力。 以前人問我，「上師為何如此痛苦的活著？寫書是苦，說法也是苦。」 我答：「一切眾生尚未得度，是故我要寫書，我要說法，一切眾生若得度，我不再寫書，不再說法。」 「上師以何因住世？」 「以菩薩大悲心住世。」 我這位「上師」的根本立場，是透過實修的佛法，來建立人間菩薩的大道場，這是建立菩薩的形象，也建立了金剛的形象，這菩薩與金剛，全是「講理」的，以理來行悲心，以理來降服魔眾。 目前「靈仙真佛宗」有四萬弟子，將來更多，這是慈悲心的成長，這個宗派以「真佛」為宗，本著菩薩利利他的精神，一直弘法下去，使眾生福慧日增．這是「上師的真實義。」 「紅冠聖冕金剛上師」是真正傳法的金剛大阿闍梨。 我以前說過，密宗上師有四身應化： ☘️第一、真身－－等虛空界如母，眾生啟請上師真身。 ☘️第二、法性身——等虛空界如母，眾生啟請上師法性身。 ☘️第三、報性身——等虛空界如母，眾生啟請上師圓滿報身。 ☘️ 第四、應性身——等虛空界如母，眾生啟請大悲無礙勝應化身上師。 我說：「一個真正的上師，可以說是修行很多世很多世了，一切德行具足，也是一切自在的有殊勝的成就，有大智慧，可以在世上得證一切法，而非逝才得證，有禪定大手印的大力量，已經親自入毘盧性海，得證密法。」成就無上，有佛授記，承擔佛事，有大法力，究竟一切，調伏眾心，莊嚴寶相，入世出世，皆是自如，無比聖賢，化身無數，遍滿虛空，大印空性，圓滿化身，本體佛性，善巧顯現，眾生依怙，慈悲不二，金剛不壤，功德如海，說法度眾，普攝群迷，賜眾生智，顯真實義，說真實諦，魔不可敵。 要真正的瞭解「上師的真實義」，仍然是由「悲」、「智」二字著手。歐陽竟無上師曾言「悲以功德而大，功德以智而成。」這一切原由發菩提心開始的，決定自己要證得無上正等覺，來利益天下有情眾生。 要來利益天下有情眾生，就要學會種種不同的智慧，發揮不同的功用，智慧是由，「聞」、「思」、「修」而來。 上師傳「大手印法」，原是建立了「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」、就是這等智慧的統合之力。有了大悲，但無大智，是不成的。有了大智，而無大悲，則不能利樂一切有情功德，所以佛法的普傳，只有大悲兼大智的上師，才能竟其全功。 密宗行者，所以要四皈依，且要修持「上師相應法」，其原理就是如此，上師有歷代祖師，有人間的上師，更有自心上師，這「歷代祖師」、「人間上師」、「自心上師」、三者是合一的，不可分的。 修持「上師相應法」是上師功德加持力的大融入。 修持「上師相應法」是上師予我的本體無二。 修持「上師相應法」是破人我兩執的。最是重要。
三力說 蓮生活佛盧勝彥文集第154冊－如來的哲思－智慧光環 佛教宗派很多，當然各宗派見仁見智淺見深，各隨修學者的夙世因緣及根器之大小而異。 我個人的見解，對於「禪宗」、「淨土宗」、「密教」，有以下如此的看法： 禪宗是不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。這裏面就是淨智妙明，體自空寂。 而淨土宗，念佛往生者，為由阿彌陀佛大悲願力之迴向，信心持名，入於念佛三昧，以一生造業的凡夫身，亦直接往生於極樂世界，九品蓮華化生。 至於密教，由金剛阿闍梨傳授加持灌頂，立壇持咒修法，結印修觀，攝召本尊，最後，真如即我身，佛法即吾體。重重深妙，密密祕奧。 由此說來： 禪宗－自力。 淨土宗－他力。 密教－自力、他力、上師力。 我說明如下，禪宗即思維修，直參究人心，徹見心之本源而成佛也，全仗「自力」見性成佛。 淨土宗是蒙佛接引，全仗「他力」。持名念佛，淨念相繼，至心稱彌陀名號，滅八十億劫生死重罪，往生佛國。 至於密教，原來得自於三力，首先是根本上師加持力，到本尊相應時，就有了本尊力（他力），最後是開發了自己行者本身的佛性（自力），佛心顯發，即身成佛矣！ 我覺得禪宗最難，淨土宗最易，而密教最重次第，也是最具有甚深意義！
寺廟 蓮生活佛盧勝彥文集第158冊《孤燈下的思維》 不否認有過這樣子的夢想，真佛宗在世界各國的共修中心、同修會及分堂，將來都資糧充足，紛紛建立一座又一座的富麗堂煌的雷藏寺，這是我這位創辦人的希望。 我期盼，雷藏寺的矗立，是精神指標，以莊嚴殊勝的壇城，萬德交歸的曼荼羅，拯救眾生的心靈，瞭解天地之心，人人深入真佛密法，個個證悟成佛。 我認為寺廟有三大意義： 一、清淨神聖。 二、共修和合。 三、聚集禮拜。 在密教寺廟來說，是無比味的無上味，以三種祕密方便，攢據眾生佛性之乳。寺廟正是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處所，以此法流灌頂眾生。 但是，我也害怕： 寺廟建立起來，同樣的故事，同樣的類似夢境也會上演，有些人會爭著住持的位子，有些人會爭奪寺廟的產權，有些人會搶寺廟的財物，有些人會爭寺廟的權利……。 把公的變私的。 財物歸入私囊。 不要天地之心，只要世俗寶藏。 原本是掙脫人間枷鎖，得到解脫。因為有了寺廟，更造成諸多紛擾，搖動了信眾澄淨的內心。 我實在害怕： 有一天，釋迦牟尼佛會責怪我：「咄！你在娑婆世界建那麼多地獄，為啥？」 「那是雷藏寺！不是地獄！」我強辯。 「爭名奪利即是地獄！」 我慘了！汗涔涔下，我在想，我該如何回答？ （建全寺廟管理非常重要）
107 粒粒珍珠 法味 (三) 我（蓮生活佛盧勝彥）實實在在的告訴大家：「我是即身成佛的華光自在佛。」 我創下修持「即身成佛」的修持次第： 一、四加行。 二、上師相應。 三、本尊法。（初灌外法） 四、寶瓶氣。（內火） 五、開中脈。（二灌內法） 六、開五輪。 七、金剛法。 八、無上密。（三灌密法） 九、大圓滿。（四灌密密法） 我的「即身成佛」不是從空中掉下來的，我是依次第而修，我是日日修練，密教的「身、口、意」之作用深奧，凡夫不易了解，密教技法，連法師也不易了解，這就是「祕密技法」，如何「入我我入」是最重要的技術啊！ 我是真正的通達佛心者，真正的證菩提心者，真正的獲金剛心者，真正的獲金剛身者，真正的得無上菩提者。 要想得「本尊之身」、「即身成佛」的法味，一定要皈依真佛宗，這確確實實是一個實修的法門，顯教的禮佛、拜佛、頌佛、佛事、法務、接引成佛，全是把「佛」放在外面的，祇有真佛密法才是「即身成佛」的，顯教實在太欠缺實修了。
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 38修行第一好 其實，我們修習「金剛乘」法，也是很注重出離。我自己這一生當中，就是選擇修行之路，從來沒有後悔的想法。其實，修行有五個關很難通得過。 第一個關，就是「淨信」，很多人對修行都是半信半疑，好像成佛成仙都是半信半疑。還好，我從小就有成佛成仙的思想，一直很相信成佛成仙，這是佛緣很重。一般人很難相信的，你跟他講什麼仙佛的事情，他不相信，這是第一關「淨信」。 有了淨信以後，他就要有「出離」。出離，就講「出家」，就是一心一意修行。我也是一心一意在做修行的工作，就是出離心。要出離也是很難，這是第二大的困難。一般人，大部份結婚比較重要，結了婚去生小孩比較重要，教育小孩比較重要，小孩結婚也重要，小孩子的事業也重要。等到你的小孩子有事業的時候，你也不知道在那裡。所以，出離也是難，這是第二關。 第三關，有了出離，又不能堅固他的道心，也就是不能「久遠」。有時候，雖然已經出了家，覺得也很懶散，不能很久遠，不能精進。要精進如剛剛開始初發心那一種狀況，很難！也許，你幾個月精進，再來就沒有了。像我們一下子弄個十年，二十年或者像四十年，五十年這樣子精進很難。這就是第三關。第三關也很難，每天都要很精進，就很難。 再來，又要「忍」，忍也是很困難，這是第四關。你在修行當中，你會遇到很多事情，有人以為修行大概就不會有事。其實，事情更多，是非更多，找你麻煩的更多，毀謗你的更多，你要能夠忍。忍也是很難！有些修行到年紀很大了，七、八十歲，九十歲，脾氣暴躁得很，執著更重，越來越像老怪物，這就是不能忍，他沒有辦法圓滿，沒有辦法圓融，這一關也很難。 第五關，就是「成」。你知道修行的事情，本來就是生死大事，那能夠讓你講成就成。你以為閉關一年、兩年，你就「成」了？沒有那麼容易！修行要得到感應，要進入三摩地都很難的。很多弟子不明白，寫信來給我，說：「怎麼搞的，我修了三個月，三年都還沒有感應？」很難啊！這個就是「成」。你要修成你的菩提心腸，修成你的羅漢眼目，哪那麼容易？天底下最難的事情就是修行，這就是第五關「成」。修到最後你不成，下輩子重來。 第一個「淨信」難，第二個「出離」難，第三個「久遠」難，第四個「忍耐」難，第五個「成功」難，這五關很難！所以，我很欽佩這些大成就者，他們一生出離得早，住在深山裡面，一住就是四十年、五十年沒有下山，每天都很精進，這個就是很偉大。 這一生當中，我認為修行的確是很好的事情。我跑了很多地方，世界各國，回來以後，我覺得我們這一輩子選擇修行的路，實在是太對了！沒有選錯。唯一最困難的事就是修行，人生中的生死大事就是修行，沒有別的了，其它的，都是附帶的。 所以，這個選擇，一點錯都沒有，也不會後悔。也覺得修行，雖然有苦，但，其實也很快樂。你心靈平靜：心中平衡就非常快樂！再加上輕安，你能夠充滿了氣、你能夠任運、你能夠神通遊戲，到最後，你有保證你自己可以永生，可以飛天，有什麼比這個更好的？在這世界上沒有比這個更好的。 所以，要看破，先得「淨信」，再得「出離」，再得「久遠」，再得「忍」，最後得「成」。就是金剛乘修行很重要的五個關。 彩虹山閉關 在閉關裡面精進的，剋期取證，這也是很好的方法。我將來在彩虹山方面，就要大家這樣閉關，先從一個禮拜開始，再來一個月，再來就是三年，再來就是十年，再來五十年，再來進去以後就不出來，到最後，屋頂開了，人飛上去了，那是最好。 我想，我們修到自己身體的氣能夠完全抵抗了地球的引力，就可以飄浮，就一定可以飛昇，再加上有目標，一定可以往生，一定可以到西方。 我覺得這輩子還是修行第一好，其它的都是附帶的。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九一年元月十日
傳授「破瓦法」 蓮生活佛盧勝彥文集第91冊-千萬隻膜拜的手
一九九０年八月十四日中午一時。 地點在鹿特丹的都倫館。 我（蓮生活佛）主持祈福超度大法會，與會人數約有千人，我開示「真慧」兩字，同時傳授「破瓦法」。 「破瓦法」有一偈如下： 先作寶瓶氣，風息三七遍。 用意提識神，經脊椎上行。 於三七靈輪，一一輪提升。 上升復下降，相應誦真言。 此所誦真言，有全半兩聲。 誦真言之聲，呼出高且響。 導能知識神，趣入淨樂界。 臨終時一至，轉識頓成就。 觀想──觀自身，當體空明，中有中脈，上大下小，下抵會陰，封口。上達頂穴開口。頭頂上坐金剛持尊者（或行者本尊），其體亦空，亦有中脈，行者之中脈相通成一線。 再觀想本尊心中有「 」字，藍色光明，細如髮。而行者心中，亦有藍色光明的「 」字，即自己的識神。 （先修寶瓶氣二十一遍） 於是高呼「赫」。一聲。 （觀想自心種子字「 」，向上提升，飛上本尊的種子字「 」處，與之密合。） 再呼「迦」字。 （觀想自心「 」字，循中脈下降心輪） 如此： 一昇一降，共二十一次。 我解說重要口訣如下： 一、寶瓶氣二十一次──這是很重要的，因為這是利用「氣」動來運送自己的識神上昇與本尊合一。 二、自心的識神，代表行者。本尊的「吽」字，代表成就。 三、上升的咒是「赫」。 四、下降的咒是「迦」。 五、有的上師教導，本尊的「 」字，下端的「 」，要伸長如鉤，垂下，將行者的「 」字，穿入「 」內，將其提之上昇。這是一種口訣。 六、有的上師教導，行者的「 」字，用氣運至本尊時，咒字可以顛倒，以行者的「吽」鉤，掛在本尊的「吽」鉤之上，如此密合。這也是一種口訣。 七、臨終的時候，自心「吽」字被提升，從頂內出去，衝入本尊的「吽」字，二合成一。於是自己的識神，往生淨土，不再重返行者之身，這是很重要的「轉識成就」。 這「破瓦法」也有三種成就： 上等者──轉識成法身。 中等者──轉識成報身。 下等者──轉識成應身。 修持「破瓦法」達開頂的目的時，其頂門梵穴處，皮肉隆腫，流出一點血液黃水，且可用吉祥草插入梵穴，這表示已經開頂，將來識神可由梵穴出入。 修得證驗之後，勿再修，祇可保持每月一修即可。因再修下去，壽命不長之故。（這點很重要，若再修，必不長壽） 須改觀本尊化為無量壽佛（長壽佛）紅色，持長壽佛的心咒： 「嗡。阿嘛惹尼。遮溫爹耶。梭哈。」百０八遍。 觀想長壽佛手中的長壽瓶流出甘露，注入行者的身口意三脈七輪之中，一切圓滿，獲得無量壽命。 重要意念： 真佛行者的心境，時時同本尊的心境是一致的，也就是時時憶念自己就是本尊。 同時，自己的識神，與本尊的佛性，是一種連續的心。住在虛空之中於不可思議的境界之中。 誓願永持。 金剛菩提心。 我（蓮生活佛）如此認為，「破瓦法」的修持，行者本身對密教必須有根基才好，最好是修持本尊法已有多年。也有人說，最低限度，也要皈依密宗者，已唸上師心咒達五十萬遍以上，這樣子才算有了根基。有此根基，修之才成。
大圓滿法的功用 蓮生活佛盧勝彥文集第236冊一盧勝彥手的魔力 大圓滿法是善的，是好的。 大圓滿法是快樂的，是極歡喜的。 大圓滿法是至上的。 大圚滿法是佛法的最高境界，是巔峰。 大圓滿法是完美無缺。 大圓滿法是萬歲、萬歲、萬萬歲。 至於大圓滿法的功用，述之不盡，大略的功能，列之如下： 一、身體健康。 二、心靈愉悅。 三、身心和諧。 四、身心皆化。 五、身心解脫。 六、即身成佛。 七、即生成佛。 八、虹光化身。 九、身化虹光。 十、不死虹光。 身體的健康是修行「九節佛風」、「寶瓶氣」、「金剛誦」、「拙火」、 「明點」、「無漏」、「金剛拳」、「堅固」、「鍛煉」而來。 心靈愉悅是修行「通中脈」、「七輪打開」、「全身經脈皆通」、「證悟 明心」、「見證佛性」、「心氣平和」之故。 而「身體健康」、「心氣平和」，就是「身心和諧」了。 由這樣子的修行，「身心皆化」，「身心解脫」的境界就可達到了。 「大圓滿法」有「看光法」，有「閉關法」，一生就可以成就。 「大圓滿法」連身子也能成佛。 身化虹光！ 由不死虹光而成佛！ 任運自在了！ 我知道： 最早來中土弘法的有一位「白普仁」喇嘛。 西康諾那上師來中土弘法，而「了鳴和尙」與之結緣。 「了鳴和尙」是我紅教的根本上師。 諾那上師又邀請貢噶上師來中土弘法，貢噶上師在成都、昆明、重慶、南 京等地弘法，密法有普傳現象。 「吐登尼瑪」也在中土弘法，傳法給「吐登達力」，「吐登達力」傳法給 「吐登達吉」，「吐登達吉」傳法給「吐登其摩」。 〈蓮生活佛盧勝彥就是吐登其摩〉 另有： 「章嘉活佛」在中土弘法。 「甘珠活佛」在中土弘法。 我個人認爲： 「大圓滿法」的傳授，比較有系統的是「諾那活佛」。 另外，貢噶活佛，他雖然是白教大手印的傳承人，但，對於「大圓滿」他 也知悉。貢噶活佛身兼紅白教的傳承。 我個人讀了「龍欽巴」著作的《大圓滿法》，但他是以「上師相應法」爲 出發點，最後也以「上師相應法」爲終結。 這是非常特殊的。 我個人如此說： 一、密法不能依書修。 二、心要口訣要上師傳授。 三、要灌頂。 四、大圓滿法最殊勝。
「了生死」的大事 蓮生活佛第254冊文集《至尊的開悟》 在二○一六年二月二十八日，中觀堂在台北中正紀念堂(自由廣場)，舉辦了「大幻化網金剛」文武百尊的大法會。 這回，我說法的主旨是： 中陰聞教得度。 中陰遷識法。 文武百尊。 本尊的救度。 其實其重要意義是，如何能在臨終時，了生脫死，得到解脫。 我說： 中陰聞教得度——是人在臨終時，呼吸停止，入於「夢幻」之中，只剩下氣與意識。 此時，逢善知識，在旁教導亡者，勿狂亂，定下心來。 聽聞善知識的教導，順利了生脫死。 中陰遷識法——善知識如果會「中陰遷識法」，那就更好。 善知識會封閉下方的二竅，中間的一竅，臉上的七竅。即： 開天門。 閉地戶。 塞人道。 阻鬼路。 也就是靈魂只能從天門出，其他的全封閉，靈魂升天成佛作祖去了。 文武百尊——文武百尊的出現，全是為了救度眾生的靈魂而來。 死時見文武百尊，只要融入即可。 又： 本尊的出現——融入，就可以到本尊的淨土。 我說： 死亡時，會有二次大淨光的出現，但時間很短，能融入大淨光之中，即「中陰成佛」。 如果不能融入大淨光中，只有等待本尊出現，融入本尊，到本尊的淨土。 這是唯一的二個方法，其他沒有了！這二個方法就是： 一、大淨光。 二、本尊接引。 (本尊有寂靜尊、寂忿尊、忿怒尊) ● 我告訴大家： 佛法的救度眾生，唯一最特別的是： 禪——內外打破，即身成佛。 密——內外打破，即身成佛。 (指大手印法、大圓滿法) 淨——指本尊現前接引。 律——指行者守戒清淨，本尊接引。 ● 大幻化網金剛，有「見即解脫」是什麼意思？ 我回答是： 只要你臨終時，見到了文武百尊出現，你只要融入文武百尊的任何一尊，就可以得到解脫。 又： 在世間，你繞大幻化網金剛的塔，見了壇場，在七世中，一定成佛道。 為什麼？ 因為見就有佛緣，將來必逢善知識，引導你修行成佛是也。 我的開悟是： 生死是夢幻一場！ 我自己呢？我就是佛。 原始。 永恒。 長存。
036 「相應」是速捷法（261 定中之定） 問： 「盧師尊，我聽說，學習禪定三摩地法，須要很久的時光，或一世或多世，才能夠成就，尤其是終極禪定，這如何是好？」 答： 「的確不容易。一般精進力很強的人，也要摸索一段很長的時光。」 問： 「什麼法，會快些？」 答： 「金剛乘法，會快捷些！」 問： 「為什麼？」 答： 「小乘修法，注重戒律，慢慢的由戒而定，由滅而成就道。大乘修法，由發菩提心，累積功德，由功德進入定，仍然要很長的時光，才能成就。至於金剛乘，用咒語達口清淨、用手印達身清淨、用意念達本尊的意念清淨，我認金剛乘法，是最快速捷法。」 問： 「金剛乘法的口訣是什麼？」 答： 「只要本尊下臨，本尊加持你、攝受你，會快捷些，甚至一世成就。」 問： 「這口訣是？」 答： 「本尊說，你向我走前一步，我必向你走四步。」
問： 「這就是相應法？」 答： 「是的。是相應法。相應法是本尊被你攝召而來，降在你面前，或與你合一，你即本尊，本尊是你，在無二無別之中，你已念住，念住即精神統一。」 問： 「為何會快捷？」 答： 「因為已得到本尊的加持力，掃除累世業障很容易，又，本尊消除你的人間障礙及煩惱。只要累世的業報消除，與今世的煩惱不見，很快定境現前，可以縮短很多時光，一世便成就。」 問： 「所以金剛乘的成就快一些？」 答： 「的確是如此。只要本尊與你在一起，你一定會有成就，可以說即生成就了！」 （相應就是念住，本尊轉化就是消除業力及煩惱，本尊攝受就是成就，身化虹光了，這是最速捷）
詩： 〈相應〉 本尊與你近 雙雙就成就了 一定 光與光相映 這樣子就更有勁 二者融凝合為一 即是相應 煩惱業力全漏盡 哈 成就當可信
蓮生活佛第200冊文集《開悟一片片》【開悟的祕密】 悟其實沒有什麼祕密，個人認為，要得到開悟，只有「次第」的問題，也就是「層次」的問題，開悟「水平」的問題。 如果你認為有祕密，或是認為有口訣，有特殊的訣竅，當師父的，刻意地隱瞞了重要的口訣，而不願意讓人知道，這是你誤會了師父。 只因為： 「你的程度，尚未達到一定的水平，所以，師父不便對你說。」 其理由很簡單： 一、無法承受。 二、驚嚇。 三、暈倒在地。 四、感覺太平常。 五、無法想像。 在某一個人的程度尚未接近開悟的時候，而開悟者就告訴這個人開悟是什麼，對方反而會覺得無法理解，甚至造成對方極大的傷害。 因此，只好堅持到，等弟子「成熟」了，師父才會給你「畫龍點睛」。 也許就是這樣，所謂「祕笈」不能傳授的原因所在。 從前，我講了一句話： 「密教是三大證空法門。」 當時的陳慧劍居士，就批評我：「密教不是證空法門，什麼三大證空法門，根本上，錯錯錯。」 我說： 三大是指： 禪宗。 三論宗。 密宗。 我現在談一談「密教」是不是證空法門。密教有四部法。 事部法。（有） 行部法。（有） 瑜伽部。（空） 無上部。（空） 生起次第（有），圓滿次第（空）。 密教修行，依「自身」之有，證明「法界」的空，這是無可懷疑的。 密教最後證明什麼？ 一、大樂。（並無實體） 二、光明。（並無實體） 三、空性。（並無實體） 夢成就（並無實體）、幻身成就（並無實體）、虹光成就（並無實體）、識成就（並無實體）、三摩地成就（並無實體）。 任何人都知道，密教從「觀想」出生，其出生之源（並無實體）。 其證得，並無實體，這才是「大圓滿法」。 密教根本是證空法門，一點懷疑之處都沒有。 不知你（陳慧劍），尚有何說？ 而開悟的祕密，到底是什麼？ 「非佛。非心。非物。」 你明白嗎？ 會嗎？
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 78一法到底 學佛到底是學一法好？還是學多法好？每一個宗派你都去參，還是只有參一種就好？每一個宗派都有它特別的地方，但也有它偏的地方。 一般人批許「華嚴宗」就是比較玄虛；「唯識宗」就是比較空幻；「淨土宗」太過於方便；「密宗」又比較接近於外道，因為密宗沿襲很多婆羅門教的法，所以被批評為外道；「禪宗」又太狂，禪宗的和尚又「打」又是「喝」又是「罵」，一搞不好就是被打得頭上起泡。 所以，每一個宗派都有它特殊的地方。以大乘跟小乘來講，小乘派就被譏諷為「自了漢」；大乘派又被譏諷為「空花」，空花就是信口就發菩提心，嘴巴就講我是大乘，要度眾生，好像空花水月一樣，就是「空華」了。 所以，每一個宗派其實都有正，有偏，你是不是要統統都參？還是只學一個宗派就好？淨土是「方便」；禪宗是「太狂」；密宗是「多外道」；唯識又是「空」；華嚴又「太玄」；小乘又「自了」；大乘又太過於「空華」不踏實。 擇一法終生修持 我們學佛，怎麼辦呢？我們可以這樣子，每一種都去看或者去參，在其中選擇一種來做為終生修持的目標。 密法有很多，單講財神法就好，有黃財神、紅財神、白財神、黑財神，還有蓮華生大士教的搖錢樹、又有龍王寶瓶法、……；大梵天王也有財神法，幾乎所有的天神都有財神法。 你看到師父教一種，你就趕快學一種，然後趕快把另外一種丟掉，後來教的一定勝前面那一招，每一個人都這樣子想，這樣子做。其實不是！「你每一種都參」，但「選擇其中的一種」，你「終生修持」。 一法到底 真佛密法也是一樣，八大本尊你都仔細留意一下，你比較適合那一個本尊，你就要選出來終生修持的本尊，然後一成不變，這樣子「一法到底」，你一法相應了，其它的法很容易就相應了。 一法通則萬法通 很多的宗派，每一種都去研究，研究完了，你認為那一種比較適合你，你就挑那一種宗派來修。然後，再挑這個宗派其中一法來修，修到相應了，你就成就了。一宗通了，就通十宗、十三宗；一法通就通萬法。 現在很多修行都是這個樣子，今天修禪；明天聽說「唸佛就好」，就「南無阿彌陀佛」天天在那邊唸；一聽到密宗法師來灌頂，你又趕快去灌頂，灌了頂又求一法回去，修密宗；聽到彌勒菩薩將來下生，祂是專門講「唯識」的，趕快就去搞「唯識」；唯識學了半天，突然間聽到極樂世界外，還有華嚴世界，比極樂世界還高，趕快去學「華嚴宗」，這是不對的。 一直到底 總之，很多的宗派，你要觀察一番，然後，選擇一個宗派去學；在這個宗派裡面有很多的法，你要觀察一番，選擇一種法實修，「一直到底」，「你不要半途而廢」。 一直到底，你大成就了，一法通則萬法通，一宗通則所有十宗、十三宗統統都通。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九一年三月十六日
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 80修法與建廟 慧與福 今天，有弟子問「學佛修行，修法的功德大，還是建廟的功德大？」其實，是不同的。學佛修法的功德，是在於「智慧」；建廟的功德在於「福氣」、「在於福分」。兩者不同，不可以拿來一起比。 因為，學佛修法完全是為了「智」，智慧，你得了無上智慧，才能夠成就無上的佈道；你出錢建廟，完全不學佛修法，因為你建廟，變成大眾的道場，你就能夠得到福分。一個是無上慧，一個是無上福，兩者不盡相同。 很多事情是不可以比較的。兩個人同拜，尊佛，這兩個人所得到的功德就不一樣。兩個人同修一個密法，一個有感應，一個什麼都沒有。這是因為兩個人原來的本性就不同，根器就不同。再講明白一點，你出一千萬台幣來建雷藏寺，我同樣出一千萬台幣來建雷藏寺，佛菩薩賜給我們兩個的福分會一樣嗎？也不同！雖然，我們出的錢同樣一般多，事實上，功德不同、福分不同。因為，一個是把他全部的統統拿出來，一個只是拿出他的十分之一。一個是全發心，一個只發心了十分之一，這是不同的。有很多事情，不能比較，如何比起？根本就是不同。 同樣修法，同樣的同門，同拜一個師父，將來，是不是同樣成就呢？參差不齊。同修一個法，悟境就不同，所以，是沒有辦法比。 福慧雙修 所以，「學佛修行，修法功德大？還是建廟功德大？」一個是得「無上慧」，一個是得「無上福」，兩者不可以比較。學佛修法，最好再兼建廟；建廟，也要兼著學佛修法，兩個都要，這個叫「福」跟「慧」雙修，兩種都一起修，這樣才好。不能只修「慧」，修慧就成了「阿羅漢」；不能只修「福」，因為，修福就成了「天王」。 嗡嗎呢唄咪吽。 釋疑問答 弟子問：「發心去做一件佛事，發心是很好，可是，智慧不夠，影響了人家的修行，這種情形，功過如何呢？」 師尊答：「依初發心，是有功，那是善功，另外算；可是，假如退了別人的慧命，或者斬了人家學佛修行的根，那就是「過」，過，另外算。」 阿彌陀佛！ 一九九一年三月二十日
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 75開悟 覺受不等於開悟 談到「開悟」，一般人很容易誤解，好像有一點感覺，他就認為是一種開悟了。甚至有弟子寫信來說他「想像」「可能」已經開悟了，「想像」「可能」差得很遠。另外，有的弟子這樣子講他「懷疑」自己已經開悟了，開悟還有懷疑的？所以，這是很不可思議的事情。有人認為開悟就是一種感覺，一種「覺受」，因為在密教裡面經常提到覺受，「今天修法覺受很好」，他就說「覺受」可能就是一種開悟，事實上，不是！ 事法上的開悟 事法上的開悟，感覺到，（當然這也不是一種感覺，但是，講的時候要這樣子講）你能夠引導你身體的氣。這個氣進到頭部來了，然後，你把它集中，引導到鼻子，引導到嘴，引導到喉，引導到心，引導到臍輪，引導到那裡都能夠隨你的意而轉，但，這不是感覺，而是非常實際的一種體會跟體驗，這是在事法上講。 這到底是不是想像？是不是覺受呢？其實，都不是！也就是說，你在事法上的成就，就等於脫一層皮，把這一層皮統統脫掉，那樣深刻，才叫做開悟。 理法上的開悟 在理法上，就是一條光明大道在你的眼前，你自己走的路，你一切清清楚楚跟明明白白，這個才叫做開悟，不能像做夢一樣，看到一點影子或者看到一點光，都不是。而是一條光明大道。你能夠走了，不退心、不動心，菩提心你統統具足了，這樣子才算是成佛的開悟。 所以，在理上講起來，不是看到一點光、看到一點影你就算開悟了，而是確確實實的光明大道。 禪宗是很高深的，以「你的空性」去相應「宇宙的空性」，這樣才算「開悟」。研究禪宗，它不修自己的身體，沒有修氣、修脈、修點；但是，它認為自己是空的，宇宙也是空的，「以空去印空」得到大成就，才算開悟，這是「理」上的開悟，但這種「理」上的開悟非常地難，要很大、很高深的智慧才能夠成！ 以空印空 所以，講「開悟」，在「理」上來講，是以「你自己的空性」去印證「宇宙的空性」，這個就是禪。 脫掉一層皮 在密教的事法來講，是脫掉你身體的一層皮，完完全全跟本尊相應。就是能夠導氣；能夠通脈，得到光明；能夠聚集於明點、能夠成神、成佛。以明點為一精明，就成佛了，這是事法上的修練。 事理開悟 「事」「理」全部開悟才算成佛。所以，在「事」上，密教來講，就是脫掉一層皮，才算開悟。在「理」上，禪宗來講，就是以空去印空，才算開悟。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九一年三月十三日
師尊文集 新虹光大成就二 修行的五難—實修（二）及長遠心 我們今天談修行的五難之二，第二個困難就是在「實修」方面。 我們曉得「淨信」是第一個困難，你要能夠完全去信，是第一個困難。 那就算你淨信了，第二個困難是實修，也就是你決定去修行，實際上去做，這個也是很困難。 有很多人明明知道這個法非常的好，但是他沒有辦法實際上去修，這個就是一個困難。沒有辦法去實際修有很多的因素，有時候是比較懶，沒有辦法去精進。
有很多事也是這個樣子，不只是在修行上面。我們有時候事情一拖就拖過一天、一個禮拜、一個月，甚至一拖就好幾個月過去了。 「虹光大成就」這種法是非常殊勝的，但是你每一天一定要去琢磨，每一種法都需要深入，而且要細、要慢、要長時間，不容易做的。你會懶，又會想要很快成就，那是不一定能很快成就的，所以又造成你懶的原因，這個也就是實修很難。 要能夠捨去一些時間，在這個時間內去實修，也是滿難的。有些人要上班，下班以後已經很累了，你又要捨掉一些娛樂的時間，或者是去交朋友的時間。你能夠在家裡好好靜下來一、兩小時，都很困難的。你不能捨掉一些時間的話，在實修上也就有困難。
有很多法是要利用時間的，像在食、衣、住、行方面，你都要利用時間來持咒，利用時間來做修行的功夫，來做佈施、來做供養，這些都是需要的。但是你都沒有辦法專注在這上面，這就是時間上的問題。 另外「定」也是很困難。要一個人把自己的心定下來，沒有妄想、雜念，非常的清逸，把你的精神完全定於一，也是實修上的困難。 你會發現這個「定」非常的難，因為是一種困難，你就坐不下去，你就草草了事，五分鐘就爬起來，不如去看一些漫畫書或小說。 叫你定半個小時，你在那邊翻來覆去，下次就不坐了。幾次碰到難題你就不想做了，相當難。所以「虹光大成就」的法你以為已經聽了，你一定可以實修，不一定的，這個就是實修難。
尤其禪定，你一坐下來妄念紛飛、想東想西，想過去、想未來、想現在。你覺得每天坐在那裡想東想西毫無意義，碰到困難了沒有辦法去解決，那你就荒廢了。 有的找不出時間、有的碰到困難、有的方法不對。你不一定得到正法，道聽塗說拿來的法你就這樣去做，也不對。沒有真正的上師教你，你沒有得到真正的灌頂，你的供養、你的持咒、你的禪定，種種的作法不對，儀軌不周全，這個都是實修上面的困難。 你要得到真正的金剛上師教你，給你真正的加持，給你真正的灌頂，教授你真正的法，你才能夠去修。得不到好的師父，這也是困難。再加上你時間不夠，捨不掉你喜歡做的事情，好逸惡勞，這些問題的存在，就使一個人碰到很大的困難。
尤其在密法裡面，要有甚深禪定，你才能產生作用出來的。你沒有甚深的禪定，你得不到這種作用。甚深的禪定必須要經過長久時間的琢磨，那不是幾天的功夫，也不是一個月的功夫、也不是一年的功夫，要很久時間的。要精進、要有恆長心。 實修沒有恆長心也不行，所以實修一般來講，就是要加上恆長心，長遠的心。 那麼長遠心就算是第三種困難。 修行方面第三種困難就是長遠心。 你雖然在實修方面確實去做了，但是做一個月，得不到成就，做一年也得不到成就，甚至於三年、五年、十年你都得不到成就，這當中有很多因素存在，長遠心也是很重要的。
禪定的覺受
今天談一談禪定的覺受方面。我以前學禪定的時間很長，在軍中的時候，就己經開始禪定了。有一段時間，也是什麼感覺都役有。但修到最後，有一個感覺，就是，你自己好像是一個空的瓶子；宇宙法流，就好像法乳，用法乳比喻成為牛奶，就灌到你的瓶子裡來。 這個感覺是怎麼感覺？先開始的時候，就好像是頭部這裡，天心這裡就凝固；然後，再整個頭，統統凝固；再來，就是整個上半身，統統凝固；再來，就是全身，統統凝固。凝固了，就好像很堅硬，好像全身都是充滿了氣，都很飽滿。這是我修禪定的第一個覺受，就是這樣子。這個時間也很長。 就是，每一次靜坐，精神一集中，馬上，頭部就凝固；再來，上半身凝固；再來，下半身，也就等於全身統統都凝固。凝固這種感覺，好像你自己變成石頭。它漸漸凝固的狀態，就好像水泥剛剛灌好漿，水泥經過風、溫度，就漸漸硬下來，那一種感覺是一樣的。但是，比水泥還快，因為，水泥要好幾個小時才能夠硬。但是，我們的感覺上，好像差不多五分鐘的時間，人就變成水泥人，很堅固、很堅牢。 第一個感覺，是你已經變成石頭；第二個感覺，是你巳經變成水泥人；第三個感覺，就是你巳經變成一座山那麼堅固。這是我自己修行禪定的第一個覺受。別人的感覺怎麼樣，我不知道。你們修行，有什麼感覺；打坐，有得到什麼，看見什麼，我不曉得。我自己曉得，我自己第一次就是這樣子。這個是很真實。 而且，那個凝固，不會像有些人講，他修了禪定以後，就好像一個藥膏貼在頭頂上；好像一股氣就聚在頭頂，一直不散，變成頭很重、很難受、很不舒服；好像一股氣壓在這裡，很重、很頭暈、抬頭都抬不起來。有人寫信來說，他禪定有這種現象。 我不是這樣子，我發覺這些氣，跟這些法流經過你的身體，你身體的氣充滿，像石頭、像水泥人、像山一樣的這個覺受，不是很重，也不頭暈；感覺上，好像很充滿、很有精神，而且，這些法乳在你的身體裡面產生一種法喜，這種法喜是不能解釋的。就是講，好像整個全身都很輕鬆；而不是凝固在你的頭上，變成一個藥膏貼在這裡。他們說有一個藥膏貼在這裡，拿都拿不掉，很痛苦。我教他用手把它打散，把那一股氣打散。 我的感覺是很輕鬆、很愉快。只要有法流進來，或者是你自己全身充滿了氣，都是很輕安、很愉快的一種狀態。所以，佛菩薩給我們禪定的覺受，就是非常真實。並不是像有些人說，修了半天，每一次打坐、靜坐，每天三○分鐘、一個小時、兩個小時、三個小時，甚至於坐一整天，什麼都沒有、什麼感覺都沒有。坐得腳發麻、全身東倒西歪，起來都好像睡了一覺，什麼都沒有。很多人打坐都是什麼都沒有。不過，我也經過了一段很長的時間，什麼都沒有。 但是，第一次的覺受，就是如同水泥慢慢乾，就是感覺到身體非常的堅固，變成信心非常的堅固。我知道有這個覺受，所以，信心就很堅固。而且，修到最後，可以自己變得好像很堅牢、很強壯、很輕鬆、很快樂。每一次打坐，都有輕鬆、快樂的感覺；每一次打坐，都有信心堅固、很強壯的感覺。這個就是第一次的覺受。你們第一次感應，是怎麼樣子，我不知道。但是，我第一次感應就是這樣。 宇宙法流進來，灌滿了全身好像都是氣，變成石頭一樣的堅固；到最後，會變成一座山，不動，「穩如泰山」，這個可以增加我們的信心。 嗡嗎呢唄咪吽。 附錄 蓮生妙用拙火定， 舉體動心皆自然； 自悟因緣無自性， 脩然直入大虛空。 恭錄自（禪定的雲箋） 一九九○年十一月五日
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 82修行的真諦 我們在「密苑」裡面談過「苦行」跟「樂行」。釋迦牟尼佛，祂一生當中的修行，雪山六年「苦行」以後，祂有幾個精舍都是裝潢不錯的，其中「祇園精舍」在經典所描寫，地上鋪的都是黃金，那等於是一種「金」磚、「金」毯了，祂也有「樂行」。現在問你「釋迦牟尼佛修的是什麼行？」釋迦牟尼佛修的是「智慧行」，也就是「智行」，這一點很重要！ 苦行 我們曉得苦行可以逼出精神專一，但是很容易流於執看。印度有「苦行林」，其中有不吃的（吃得很少），也有上吊的，也有坐在有刺的叢林裡面的，也有生火的外道，也有浸到水裡面靜坐的，也有學習狗、牛等動物的姿態……，這樣子去修行，但是，苦行很容易變成一種執看。 樂行 修樂行，容易流於放逸，沒有辦法收心。好像唱歌、跳舞都是無拘無束的，但，很難把自己的心收得住：心一放出去，就跟世俗凡人一樣，很難修行，這也不對。 智慧行 苦行跟樂行之間，就是釋迦牟尼佛所走的，一切用智慧來行，叫做智行。你知道成佛是什麼嗎？大家都曉得成佛就是你已經覺悟了，已經解脫了。你覺悟什麼呢？你解脫什麼呢？所謂解脫就是解脫煩惱。所謂覺悟，就是你一切都清楚明白，了生脫死，得到自在。其實，佛也可以顯現苦行，也可以顯現樂行，但是，不管是苦，不管是樂，祂都是用「智慧」來行，這是真正的「智行」。 一切智智 在修行成就的時候顯現出來兩種的現象，一種就是無上的智慧，一種是普遍的光明。你的身體化為虹光，化為光明一片，化為光明海，進入毗盧遮那的光海，這個叫做「成就」。得到這種成就的，一定是無上的智慧。 佛的無上智慧因為沒有辦法解釋，所以在智慧上面再加上一個智，叫做「一切智智」。兩個「智」，就是代表無上的智慧，沒比這個再更高的智慧。一切智智是很難測、是很難明白的，連菩薩、聲聞都不知這，更何況凡夫，這是真正的釋迦牟尼佛的智慧行。 五智 我們今天學佛，就是要學到「一切智智」。在密教裡面就把一切智智講出來，就是五方佛的五智，五大智慧。也只有密教的五智才能夠講到「一切智智」，在顯教裡面只能講「不可說」、「不可測」。 我們學佛就是要學佛的智慧行。內修的成就是要「化為光」；在外來講，你已經有了無上的智慧，你已經解脫了煩惱，你已經開悟成佛。這是真正的要旨跟真諦。 真佛宗是最自由跟最民主的，大家一天到晚很快樂，晚上有人供養，大家拼命又吃又喝，又唱又跳，但是，你的心如果不能「守住如一」，你就不可做。要你快快樂樂地修行，但是，你也要學習心的「守一」，要學習真正的禪定。 如果，你只是會唱會跳、吃吃喝喝，你就是凡夫嘛！對不對？但是，凡夫如果又會禪定，又能精神專一，又能入於「毘盧性海」，你就是聖人了。 內聖外凡 你的內在是聖人，但表面是凡夫般吃喝唱跳都沒有關係。你的內在是聖人，外在是凡夫，你才能夠度眾生；假如，你的內在是聖人，外在也是聖人，就很難度眾生，因為，你跟所有的凡夫格格不入。你就是要「內聖外凡」才能度眾生也！這就是我今天唱歌跳舞的原因。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九一年三月二十二日
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 73真佛金剛心法 請參閱（真佛秘中祕）第廿四頁 四無量心 願一切眾生具足樂及樂因，是慈無量。 願一切眾生脫離苦及苦因，是悲無量。 願一切眾生永久無苦得樂，是喜無量。 願一切眾生棄愛憎往平等，是捨無量。 唸「四無量心」就是想它的意思。 所謂「慈無量」，你可以常常給人家無量的快樂，就是慈無量。觀想的時候，腦海裡想「我要經常給人家無量的快樂」。有人跟你在一起，很不快樂，你要這樣子想，「你要給他很大的快樂。」 什麼叫做「悲無量」呢？眾生有無量苦，盡你的力量去解除眾生的無量苦，就是悲無量。 「慈」「悲」兩個字，經常用在一起，慈的意思是「給他快樂」，悲是「解除他的痛苦」。 什麼是「喜無量」呢？「無量地予樂給別人」，「無量地解除別人的痛苦」，而且「永遠非常歡喜、無量地去作」，就是喜無量。 什麼叫做「捨無量」呢？「我給你快樂」「拿掉你的痛苦」「我很高興地去做」而「我不求你們大家將來再報答我」，就是捨無量。也就是說「給人家快樂」，「解決人家的痛苦」，「非常歡喜地去做」，「做了又要忘掉」，就是捨無量。也可以說，我根本不是求什麼去做的：「無心而予樂」，「無心而解除人家的痛苦」，「沒有心，但是，我非常高興地去做」，「我並不是求名、求利、求回報」，道就是「捨無量」。 我發自於心，「我要經常給人家無量的快樂」，「經常解決人家無量的痛苦」，「我很高興地無量地去做這些事情」，「我做了，不求人家的回報、不求名、不求利」，這就是四無量心的觀想。 真懺悔 懺悔，其實就是基督教、天主教的「告解」。在唸懺悔偈「我昔所造諸罪業，皆由無始貪瞋痴。從身語意之所生。一切我今皆懺悔」的時候，可以觀想「以前做錯了些什麼事情，現在以這個偈來化解掉我以前做的這些不對的」，就等於是在「告解」。 懺悔咒「嗡。別炸。沙嘛呀。蘇爹阿。」 發菩提心真言 唸「發菩提心真言」「嗡。波地支打。別炸。沙麻牙。阿吽。」在密教裡面的觀想是把「自己的肉團心想成一朵蓮花開放」，「本尊咒字顯現在蓮花的中間」。就像這個咒輪一樣，中間一個（些），旁邊就是蓮花的葉瓣，你可以把你的心觀想成跟這咒輪是一模一樣的。 百字明咒 「觀想白色的大光明，成一弧度」，如果白色的光直接照你，想不出來；不如想以前小時候武俠小說寫的「放劍光」，手一指，一道白光，彎一個弧度射過來，比較容易觀想。 入三摩地 入三摩地在做觀想的時候，一般是結金剛薩埵的手印，觀想「清楚明白」；然後開始持咒；再來入三摩地。 三個重點 三個重點：觀想，持咒，入三摩地。觀想的時候，就是要結印。每一個法都是這個樣子。 回向 出定後，回向： 蓮生活佛教授大密法。金剛薩埵變化金剛心。 二者融合真是大相應。罪障消除真正得清淨。 「回向」用唸的，不須要觀想。 百字明的短咒 百字明咒有短咒（有時間就唸長咒，沒有時間可以唸短咒）。「嗡。薩埵阿。吽呸。」就是金剛薩埵的短咒。就是唸祂的名字。再長一點的─「嗡。嘛哈沙嘛呀。薩埵阿。吽呸。」阿彌陀佛！ 持咒一般不觀想。能夠做到三者合一，持咒、觀想又要結手印也可以。一般持咒、結手印做兩個；再做觀想，就做三個。 阿彌陀佛！ 一九九一年三月五日
蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 83感應道交 我們今天談一談「感應道交」這回事。 一般講起來，感應道交，也可以講成「神通」。神通，你跟鬼神之間有了感應，也就產生神通的現象。「神通」，顛倒講就是「通神」，神通其實就是通神－通於鬼神。 神通，當然不是修行的一個究竟，不過，修行都會有。為什麼會有神通現象產生出來呢？一種情形是你心量廣大，自然會有很多空行護法擁護你，形成一種「感應道交」的現象。另外，也有一種情形，是自己本身有所作為，這是由於本身的修練而產生的神通，跟一些的感應道交不同。 無覺 你在修行當中，有很多空行護法，看到你修持得如此認真：心量很廣大，你又供養祂們，祂們就自然來跟看你。跟著你的時候，有的時候你是沒有感覺，叫做「無覺」，無所覺；但，有時候也會「有覺」。通常，一般人是無所覺，就是根本聽不到聲音、感覺不到、看不見，觸覺……什麼覺都沒有，他完全就是肉眼凡胎，那麼，就很難有感應的現象出來。 為什麼沒有感覺？第一個情形，你身上沒有那個磁性，不能引空行護法來護持你。第二個情形，你修行功力不夠，佛理不懂，修法方面也有缺點，沒有真正的「定於一」，沒有入三摩地，這樣都不行，都還是無覺。 有覺 你要有覺，你就是要定於一，心量要廣大，你確實得到佛菩薩的加持力、上師加持力、本尊加持力在你身上，你就有覺，就當然一定有感應道交的現象。你需要做些什麼事情，你只要發出一個念頭，護法空行接到了這個念頭，就等於接到「法旨」一樣，祂就去完成這件事情，無形之中，就把一件事情辦得非常地完美，這個就是「神通」。 邪鬼也有小神通 有些人他想要做壞事，也會有一些邪鬼去幫他，讓他作惡順利；一些搗蛋鬼擁護在他旁邊，幫他做一些搗蛋的事情。因為：心正，就有正神來擁護，就有天神護法來擁護；心邪，自然有那些邪鬼來擁護，這些鬼，當然也有神通，不過，這些神通是小神通，就是小通而已。 佛菩薩的神通 真正的高靈，祂修行的心量很廣的話，等同菩薩，當然，正神一定要來擁護。祂只要指出一指就可以降魔；指出兩指就可以請召，請召就是說旨意一下去，祂說什麼，護法就做什麼。不是他自己去做，而是眾天神護法來擁護這個人，這就是神通。另外，還有一個方法。就是自己本身已經修練到圓滿廣大，他跟宇宙意識完全合一，他的意念一出來，整個宇宙意識通通幫他完成這件事情，等於他自己做，這個就是神通！ 所以，只要修行成了佛、菩薩、羅漢都會有神通，怎麼會沒有呢？你沒有，就是根本什麼都沒有成，對不對？但是，你有這些神通，就不一定是佛菩薩，為什麼？因為做壞事的法師，自然有邪靈來幫他，這種人怎麼可以稱為菩薩呢？對不對？所以，做法做槓頭去害人的，就只有那些邪靈去幫他，這也叫神通，這也是感應道交，但是他「交」的一些邪鬼在幫他，所以，這個就不能稱為佛、不能稱為菩薩、不能稱為羅漢。 所以，一句話「有神通，不一定是佛菩薩；佛菩薩，一定有神通」。跟大家談一談神通的道理，其實，這是很平常，並沒有什麼特別稀奇的地方。事實上是所有的護法天龍在擁護你，你一做法旨就是要照這樣做。 當然，有些定業很大的，移不動，不能改的，因為，其中有因果關係。你要救這個人，那些護法天龍一看，「這個人業很重，沒有辦法救」，祂也會告訴你：「沒有辦法救這個人」，原因在這裡。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九一年三月二十五日
真佛密法的防護 一、何謂「防護」？ 防護是防護什麼呢？就是防護外來（邪靈）的干擾。 邪靈干擾你，你受了影響以後，你就會有邪念，有了汙穢的念頭。（新虹光大成就第三冊第十三頁） 密教三根本就是： (1)上師是加持根本。 (2)本尊是成就根本。 (3)護法是事業根本。 所以護法非常重要。 在密教裡頭「上師」、「本尊」、「空行」、「護法」都要皈依的。（蓮生活佛文集第一○六冊第一○六頁） 我們睡眠都要祈禱護法，在睡覺的時候都要祈禱護法，守護你。你在禪定都要做結界，護法來結界，一切事情都有護法，甚至於，護法可以引導你走正確的修行道路。 護法是事業根本，所以在密教裡面，差遣護法、祈禱護法跟祈求護法結界是非常的重要，跟護法之間互相的三昧耶，互相勾起來的，完全不可以斷的，如果一斷掉，馬上災難就會來的。 所以一定締結得很好的，十分密切的。行者要守三昧耶；你自己本身跟護法締結在一起，祂就時時隨身守護你的。（蓮生活佛文集第一二四冊第一九一∼一九六頁） 二、簡述真佛密法的「防護」，有哪三種。 在密教來說，「防護法」是密教行者的首要，密教作法中，很多很多的防護法。 在佛門顯教，防護法較少。 在佛門密教，防護法甚多。（蓮生活佛文集第一一四冊第三十二頁） 真佛密法有三種防護： (1)自身守護。 (2)壇城守護。 (3)住所（房子）守護。（《密教智慧劍》第二冊第二○六頁） 三、簡述〈真佛密法〉中較重要的「防護」有哪些。 (1)#披甲護身法。（蓮生活佛文集第一五四冊第一五八頁） (2)#四重結界法—指金剛橛法、金剛牆法、金剛網法、金剛火焰法。（密教智慧劍第二冊第二○七∼二一一頁） (3)「#大悲咒水」作法。（蓮生活佛文集第一一四冊第四十七頁） (4)#觀音身壇城避災法—每半月修法一次。（蓮生活佛文集第一一四冊第三十四∼三十六頁） (5)#持金剛咒，供奉金剛神，修金剛法，有守護的作用。（蓮生活佛文集第一四五冊第一八九頁） (6)行者很重要的，你跟自己的護法不分開的，跟自己的本尊也不分開的，你的身體要保持清淨，你要常常憶念本尊住頂，本尊經常在你的頭頂上。（新虹光大成就第三冊第十四頁） (7)#眠光法。（《偕汝談心》第九冊第二二○頁） (8)蓮生活佛 盧勝彥晚上睡覺的時候，先把自己睡的地方觀成一朵很大的蓮花，自己睡在蓮花的中央，再把自己變成金剛杵，躺在蓮花的中央，這個是清淨的方法。（《新虹光大成就》第三冊第十六頁） (9)洒淨—用香水，唸『甘露王真言』七遍，唸完以後，往自己身上洒一洒，就是洒淨自己了。（每個地方彈一下就是洒淨。）（《密教智慧劍》第二冊第二○六頁） (10)用大白傘蓋可以作結界。（《密教智慧劍》第二冊第一七四頁） (11)凡是一切護身之線，或護身牌等，均有護身之作用，最好每半個月要唸誦真言二十一遍或『根本上師心咒』一○八遍，再祈請金剛護法加持線牌，如此做法，皆得效驗。 （蓮生活佛文集第一五四冊第一五八頁） 四、述說密教的「防護」有哪七種。 (1)施食—供護法空行。 (2)護輪—修守護輪。 (3)誦咒—誦百字明堅固。 (4)修披甲尊—披甲護身法。 (5)請白諸尊—供養息災諸尊，修息災法。 (6)著六莊嚴自在天幔—如觀音身壇城法守護。 (7)燒護摩—火供，息一切魔礙。 （這是遮止一切魔難）（蓮生活佛文集第一一四冊第一三五頁） 五、當行者背棄護法時，以致破「三昧耶」，會產生哪些狀況？ 師父曾對我（蓮生活佛 盧勝彥）說： 「護法必須時時與密教行者合一，這當中有三昧耶，三昧耶就是誓盟及結盟。如果行者沒有依照誓盟去做，或犯了重戒，也不慎重的奉事，導致護法生氣了，背棄了行者，離開了行者，就會有大災難發生。」 師父說： 災難如下： (1)意外難—例如車禍等。 (2)疾病難—突然患癌症。 (3)偷盜難—強盜劫財。 (4)鬼怪難—惡鬼作祟。 (5)死難—突然之間死神拘勾。 我（蓮生活佛 盧勝彥）這樣子寫出來，絕對不是恐嚇修密教的人，事實上，修密教重在「三昧耶」，一個行者和上師之間，和本尊之間，和護法之間，均有誓盟存在。 破「三昧耶」是令人戰慄的。所以密教的皈依不可太隨便，修持密教者，如果沒有長遠心，一會兒改信其他，一會兒背棄上師本尊護法，均是破「三昧耶」的。 據我（蓮生活佛 盧勝彥）所知，破「三昧耶」均沒有什麼好結果，很容易得到惡報應。 這個道理很簡單— 護法一離去。 魔就進來了。（蓮生活佛文集第一二四冊第三十五頁） 六、與護法結盟有哪九大好處？ (1)排除萬難。 (2)化解冤業。 (3)孤魂野鬼不靠身。 (4)百邪不侵。 (5)逢凶化吉。 (6)厄運不臨。 (7)內外障除。 (8)身無疾病。 (9)修持成就。 （蓮生活佛文集第一二四冊第三十七頁） 七、為何每一位修持真佛密法的行者，一定要有「護法」呢？ 每一位行者一定有護法，你沒有護法的話，很容易你的修行會出差錯，很危險。你要修持成功，一定要有護法。（蓮生活佛文集第一二四冊第一九○頁） (1)在密教裡，根本上師是第一重要，永遠不可捨棄，接著是根本本尊，一生奉持不輟，最後根本護法，一生守護著行者。此密教三根本若缺一，就喪失了「傳承加持力」。（蓮生活佛文集第八十九冊第六十二頁） (2)密教行者修習密教諸法，「護身法」與「結界法」均非常重要，如果沒有壇城結界及自己做護身法，很容易給天魔當點心吃了。（蓮生活佛文集第一五四冊第一五八頁） (3)蓮生活佛 盧勝彥說：「學佛學道之人，每天都要恭敬護法神，不只是恭敬，也要修護法神，護法神隨時隨地跟隨主人，守護主人。」（蓮生活佛文集第一四二冊第八十八頁） (4)設立金剛護法壇城，時時意念祂，修持自己的護法之法，一日一修或多修。（蓮生活佛文集第一二四冊第八十九頁） (5)我們真佛行者要記住，「上師咒」、「本尊咒」、「護法咒」這三咒要持滿數。（蓮生活佛文集第一五四冊第一三七頁）先持滿祂心咒十萬遍。 （蓮生活佛文集第一二四冊第八十九頁） 八、簡述真佛密法「護法」的責任。 (1)護持正法行者的身命。 (2)保護正法行者免遭橫來厄運。 (3)適時阻止邪魔精怪侵害。 (4)督導正法行者。 (5)正法行者果位漸增，護法果位亦增。 (6)功德層次，依行者而增長。 (7)共成佛菩薩果位。（蓮生活佛文集第一六六冊第一三四頁） 九、簡述要得「護法」的護持，有哪四項？ 我（蓮生活佛 盧勝彥）實實在在的告訴大家： 護法是學佛者之必需，因為若無護法，學佛的人很容易成了魔王的點心。要得護法之護持有四： (1)供養。 (2)祈禱。 (3)發心。 (4)行持。 前面二項，可以得一般性的護法。後面二項可以得大智慧正行的護法。這四項全部做，可獲護法的心。（蓮生活佛文集第一○八冊第一八一頁） 十、真佛行者，如何恭敬供養護法？ 以前我（蓮生活佛 盧勝彥）的師父教導，凡有「護法明王」隨身守護者，要時時不忘護法，尤其重要的是，如有飲食，一定先召請護法先食，這是第一等重要的事。 請根本上師，根本本尊，根本護法先飲食，這是密教第一要義的口訣。 「護法明王」受恭敬，不但大事守護，連細微的事，也一樣守護。（蓮生活佛文集第一二四冊第三十頁） 供養護法以自己歡喜的東西供養，或護法歡喜的東西均可，供護法無拘無束，可以供肉及供酒，肉生熟均可，在密教，可以供肉供酒，不忌！（蓮生活佛文集第一二四冊第九十一頁） 十一、簡述向護法祈禱的頌偈。 邪誘生時願增守護戒律力。違緣生時願增無生法忍力。 散亂生時願增妄念顯定力。昏沉生時願增法身光明力。 夢寐生時願增知夢轉夢力。死魔來時願增生死自在力。 壽障生時願增堅住無死力。貧乏生時願增攝財無礙力。 中斷生時願增相續精進力。小成生時願增忍小就大力。 決定死時願增光明法身力。中陰生時願增轉成報佛力。 決往生時願增上品上生力。能度生時願增八大悉地力。 遇外道時願增攝彼皈依力。祈尊普賜如尊八地自在力。（蓮生活佛文集第一○七冊第一九五頁） 十二、真佛宗的特殊護法，是： (一)不動明王。 (二)穢積金剛。 (三)五大金剛明王。（喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛、大威德金剛、穢積金剛。不動明王、降三世明王、軍荼利夜叉明王、大威德明王、金剛夜叉明王、烏芻沙摩明王、俱利迦羅明王、 愛染明王、孔雀明王、馬頭明王、步擲明王、無能勝明王、勝三世明王、大元帥明王、五大力吼明王）（金剛明王包含藏密、東密、台密） (四)四大天王。 (五)帝釋天、大梵天、吉祥天、歡喜天、韋馱天、摩利支天。 (六)藥師十二神將。 (七)天龍八部。 其他護法空行尚多...。 我（蓮生活佛盧勝彥）特別重視的護法是： 不動明王、大威德金剛。 四大天王。 白空行母。 大力鬼王（笑面鬼王）、善惡童子。 其他。... 我的護法，我能親見，如影隨形，永遠相隨。（蓮生活佛文集第一○八冊第一八二頁） 備註：內文中的「上師」，是指根本傳承上師。
蓮生活佛 > 師尊開示 > 無量法門 > 密教與神通 密教不但被稱為「念力宗」，而且它另外還有一個名稱叫做「神通宗」。「念力」和「神通」非常彷彿，而且也很接近。我要和大家解釋一下，為什麼密教會被稱為「神通宗」。我講過了，密教有幾個力量：行者自己修出來的念力，還有上師力、本尊力，另外還有護法的力量。 這些虛空中無形的力量，都是在幫助修行者的。所以護法的力量很強，他有護持行者之力。而本尊的力量，當你和本尊相應時，所產生的法力，是和本尊一樣不可思議。上師加持在你身上的力量，也會造成你法力非常的增強。本尊隨時跟著你，當他和你合一時，你就產生神通了。 大家都知道，佛有十大神通，菩薩也有很大神通，金剛護法都有神通，其至鬼神都有神通的。當你修出念力的時候，你一想念佛，菩薩，本尊，護法，祂們都會來幫你的，這就會造成一種神通的現象。 很多事情，你只要一想，就成了，這個就是神通。你一想念，就成了，所以我不會隨便想念的。師尊一想某一個人，某一個人他就來了。當你想到誰時，誰就出現，所以不可以隨便想的，因為念力可以攝召他，把他鉤過來的。密教裡有一個金剛鉤印，這個一鉤（示範動作，結手印），鉤子嘛!就把你給鉤來。 神通有好幾種，因為你修成念力以後，當你念頭產生，你用念力去觀察別人的念力，這就變成「他心通」。當你集中念力在天眼的時候，就變成「天眼通」。把念力集中在耳朵，就變成「天耳通」。你可以知道自己的宿命，也可以了解別人的宿命，這就是「宿命通」了。天眼、天耳、他心、宿命、神足通、漏盡通，這些都是神通。神足通也一樣的，你可以知道很遠的事情，很快的到那個地方去。你可修證無漏的，包括智慧，你都能夠全部了知，這個就是「漏盡通」。 因為有這些神通，所以密教被稱為「神通宗」。也就是因為你在禪定裡面，集中觀想念力，製造一種不可思議的法力，能夠有神變的現象，我們稱之為神通。 所以修證的人一有神通，就可以應用自己的神通去從事法務，就是做些弘法的任務，所以密教才被稱為「神通宗」。 像護法來講，我不是講過嗎?虛空中有佛界，有魔界的。魔要來對付你，來障礙你的時候，你自己的護法就會出來保護你。在虛空中有戰爭，是無形的戰爭。 其實整個世界，就拿中國的歷史來看，我們翻閱史實就知道，有時出來一位仁德的君王，有時出來一位暴君。整個歷史的演變，其實也是黑與白，就像太極圖畫般。白的增長，就出現一位仁德之君：黑的增長，就出現一位暴君。一個是創造的力量，一個是破壞的力量。本來就是兩邊的力量互為消長，在那邊創造歷史，在那邊演變。就整個太極而言，黑白剛好均衡，是中和狀態，否則就在為消長。 一個密教行者，進入佛界，魔界，都是這樣子。當你修證以後，你的念頭清淨，所有佛，菩薩都在後面加持，都在護持你。當你修咸邪惡的念力時，所有魔界的鬼神，阿修羅，魔王，天魔，地魔，人魔，通通在後面支持你，就是這樣子的。 這宇宙之間，也有戰爭的，這個念頭一出來，有時候，是一場戰爭，這是一般人不曉得的。你看修行人的念力一出來就是很集中的光亮，很強的，在天眼通的人看起來是很亮的。一般人都是濛差差的，灰濛濛的那種光－－凡夫之光。那種有黑業的光，是黑氣充滿全身的光。 我們能夠看光的，一看就知道，那個人是正或邪的人，一個人正或邪，看光就可以知道的。精神病患，一看他的光，他全身的光束，是混亂的，沒有規則的。 一個密教行者，為什麼能夠修行證到神通呢?是因為念力、定力，再加上宇宙種種的力量綜合起來，就產生神通了。密教被稱為「神通宗」，也是有原因的，因為他本身修念力、修定力，還要修護法，修本尊，還要修上師相應，得到很多法力以後，他自然就產生神通了，自然而然的，不可思議的。今天就講到這裡。 今天講到這裡。 嗡嘛呢唄咪吽
第二章 何謂真佛宗 （五）真佛宗的傳承法脈 一、何謂「傳承」？ 密教裡面的傳承是什麼？在西藏，有一個很重要的比喻，就是「瓶」對「瓶」。一個瓶子沒有水，另一個瓶子有水，把有水的瓶子裡面的水，倒進另外一個瓶子裡面， 這個就是「傳承」。 當上師的，他懂得密教的東西，你剛剛皈依，你不知道，你受灌頂，以後他開始傳授，把密教傳給你，就等於把他瓶子裡面的水，倒到你的瓶子裡面，這個就是「傳承」。 密教有次第、有儀軌、有口訣、有心要，這些東西都必須要瓶子對瓶子這樣倒過去的。講解也要講解得非常的清晰，上師把自己的心得講給自己的弟子聽，這叫作瓶對瓶，我們稱為「傳承」。（偕汝談心第七冊第二九八頁） 二、為何密教特別重視「傳承」？ 密教不同於其他教派，因為在於它的「秘密性」，這「秘密性」就是特殊的傳授。 由於有了特殊的傳授，所以才有「傳承」，特別重視「傳承」的是密教，其他教派則無「傳承」的必要。 一般顯教，重在理念，不必「傳承」，即可獲得及修持。（蓮生活佛文集第一○七冊第九十四頁） 密教綱宗曰：「密宗為吾佛自覺聖智，直接授於娑婆凡夫，故修習者，神力大增，有不可思議的大力，然而此教最重『傳承』力，有志修習者，當入大曼荼羅，得金剛上師灌頂， 方具『傳承』加持力，若無『傳承』加持力，一切咒法無效，視同盜法。」 又曰：「『傳承』加持力是學密最重要的根本，因為這『傳承』加持力從宇宙虛空而來，引發自心本具足之智慧，這是密法『傳承』的根本智慧。」（蓮生活佛文集第一四八冊第九十一頁） 在密教裏，根本上師是第一重要，永遠不可捨棄，接著是根本本尊，一生奉持不輟，最後根本護法，一生守護著行者。此三者若缺一，就喪失了傳承加持力。 「真佛宗」的弟子，如果捨棄了「根本上師」，而去依附「其他上師」，當然會喪失傳承加持力，也非「真佛宗」的弟子。也就是說凡是捨棄了「根本上師」的，三根本已失去首要，一定是沒有傳承的。(這一點在密教裏，非常非常的重要）（蓮生活佛文集第八十九冊第六十二頁） 三、簡述「共傳承」與「不共傳承」。 傳承分為「共傳承」跟「不共傳承」。 真佛宗的「共傳承」，就是從大日如來—佛眼佛母—蓮花童子—蓮生活佛 盧勝彥，這是你皈依真佛宗，一定有這個共傳承，這是屬於「共傳承」。 那什麼是「不共傳承」呢？像了鳴和尚，像十六世大寶法王噶瑪巴、薩迦證空上師、吐登達爾吉上師，這四個上師教下來的傳承，就是真佛宗本身的不共傳承，跟別的宗派不一樣的。（新虹光大成就第一冊第一○五頁） 四、述說真佛宗的傳承淵源？ 蓮生活佛 盧勝彥其稱號是：「西方蓮池海會，摩訶雙蓮池，十八大蓮花童子，白衣聖尊，紅冠聖冕金剛上師，主金剛真言界秘密主，大持明第一世靈仙真佛宗盧勝彥密行尊者。」（蓮生活佛文集第九十六冊第二十三頁） 真佛宗的傳承血脈法流： 釋迦牟尼佛—阿彌陀佛—彌勒菩薩—蓮華生大士—蓮生活佛 盧勝彥。 真佛宗的傳承淵源法流： 大日如來—佛眼佛母—蓮花童子—蓮生活佛 盧勝彥 盧勝彥 。 這如同金剛界的血脈： 大日如來—金剛薩埵—龍猛菩薩—龍智菩薩—金剛智—不空—惠果—義操—海雲。 在傳承血脈之中，我們已看出「蓮生活佛 盧勝彥」與「金剛薩埵」的血脈相通，正是金剛手秘密主。 金剛手菩薩即「金剛薩埵」。普賢大菩薩即「金剛薩埵」。（蓮生活佛文集第八十二冊第五十六頁） 這就是「真佛宗」淵源及傳承。 這是要確確實實，緊緊記住的。（蓮生活佛文集第七十五冊第一二五頁） 五、述說真佛宗的傳承？ 真佛宗傳承有三種：1.口耳相傳 2.巖藏傳承 3.虛空傳承。茲說明如下： 1.口耳傳承—傳承有所謂「口耳傳承」，是師父嘴巴講，你耳朵聽，這是瓶對瓶。在西藏密教來講，就是瓶對瓶，直接把水倒到另外一個瓶子。 我們接受密教的法，是瓶對瓶；今天我（蓮生活佛 盧勝彥）說法，我（蓮生活佛 盧勝彥）是瓶，你們也是瓶，所以是把這個瓶裡面的水，倒到你們的身上， 就是瓶對瓶，這個就是「傳承」。（偕汝談心第七冊第三○一頁） 2.巖藏傳承—紅教蓮華生大士傳下來的「大圓滿法」，不是口耳相傳，而是「巖傳」，也就是「庫藏傳承」。什麼叫做「庫藏傳承」？不是用嘴巴講耳朵聽的， 而是到了深山裏面得到了啟示，從巖洞裏找出法本。大圓滿法是紅教最高的大法，是蓮華生大士將法本藏在地水火風空巖洞裏面，然後，去找出來，這種傳承叫「庫藏傳承」。（虹光大成就第三冊第二五八頁） 【真佛經】怎麼來的？它就是在心裡面，一個字、一個字放映出來讓你看。這個也是「巖傳」，因為法本跟佛經，就是藏在你的心裡。（偕汝談心第七冊第三一二頁） 3.虛空傳承—就是直接跟阿彌陀佛融化為一的傳承，也就是跟蓮華生大士融化為一的傳承。蓮華生大士就是阿彌陀佛！蓮花童子也是一樣的！所以這關係是非常密切的，完全是虛空的傳承。 真佛密法是「虛空傳承」，是自己去印證空性，從虛空中拿下來，是蓮華生大士親手交待這樣子傳下來。所以不管是大手印，大圓滿法，大圓勝慧法我們統統有！喜金剛，時輪金剛，普巴金剛⋯⋯我們統統有。（虹光大成就第三冊第二五九、二六○頁） 所有的傳承，可以講都是佛的傳承，也就是「傳承」是來自虛空，人，只能講「認可」兩個字。（虹光大成就第四冊第一八九頁。） 當你在禪定的時候，由佛菩薩直接授法給你，這個就很難講，因為這個只有你自己本人知道，佛菩薩知道，別人是不知道的，這個傳承，叫「虛空傳承」。（偕汝談心第七冊第三一四頁） 六、述說蓮生活佛 盧勝彥的「人間傳承」？ 我（蓮生活佛 盧勝彥）親近密教，最早是「了鳴和尚」，得中國密教及藏密紅教的諸多大法及灌頂。 再來是花教「薩迦證空上師」，親傳諸戒，及阿闍黎灌頂，受無上密部、道果等。 十六世大寶法王灌頂「五佛嚴頂灌」、「秘密大灌頂」。⋯⋯最後是黃教，「吐登達吉」上師處，皈依及灌頂。（瓶、五佛、無上密） 「了鳴和尚」傳金胎兩部。 「薩迦證空上師」傳諸尊瑜伽、大圓勝慧。 我（蓮生活佛 盧勝彥），有中密、藏密（紅、黃、白、花）四教的傳承，這是非常殊勝的。（蓮生活佛文集第一一六冊第一六七頁） 七、為何真佛宗的傳承法脈，法號用「蓮」字來表徵，有何意義？ 真佛宗的弟子，法號用「蓮」字來表徵，是有很多的意義在裏面： 1.蓮就是出汙泥而不染，表示由凡入聖。 2.修證得果，往生摩訶雙蓮池。 3.人人都是蓮花化生，人人都是蓮花童子。 4.摩訶雙蓮池的世界，通釋迦牟尼佛的華藏世界，通阿彌陀佛的華藏世界，通大日如來的華藏世界，也即是密嚴國世界也。 5.密教的祖師是「蓮華生大士」。 6.真佛宗的根本傳承上師是「蓮生」。 7.傳承上師是「蓮生」，所有真佛宗弟子是「蓮○」或「蓮花○○」，這是「平等性智」、「大圓鏡智」、「法界體性智」、「成所作智」、「無分別智」的會通。 8.傳承上師與諸弟子無二無別，就是「瑜伽」，就是「相應」。 9.自他平等的智慧，就是「平等性智」。法號相同字，是真佛宗最突出的表徵，根本上師頂禮不可思議的眾生，其意義在此。一切眾生皆具佛性。 10.由自他平等，才能修出「無恨、無怨」，才能進入「無念」，開悟「無念是佛」。（蓮生活佛文集第一五四冊第五十四頁） 有釋迦牟尼佛聖像、雪山獅子玉印、蓮花、玉壺、金剛法鬘、金剛鎖。（蓮生活佛文集第一○四冊第二一八頁∼第二二一頁） 八、如何得到「真正」的傳承？ 密教的弟子接受皈依跟灌頂以後，就算是有傳承了，但是你這一種傳承，只是形於外面的儀式的傳承，真正的傳承，還是自己本身實修出來的功力。 「傳承」只是一個外相，真正的功力你要顯現出來，真正的功夫你要有。你沒有真正的功力，沒有功夫，你有多少的傳承都沒有用。 在密教裏面是可以表現出來的，像「寶瓶氣」，你實修如何？像「拙火」，你修得如何？「拙火」跟氣配合以後， 你的菩提心月液如何融解？你「無漏」修得如何？這個都不是空口講的。 所以說「傳承」，只是外面的形象，不是內在的。今天特別跟大家講，實修是非常重要的；另外，真實的灌頂，是非常重要的。 你縱然灌了很多的頂，得了很多的傳承，但是，你自己實修的功力，一直沒有前進，那麼這個傳承，就等於只是一種空無。有傳承，也等於沒有傳承。 真正的傳承，是虛空的傳承，是「實修顯現出來的傳承」。（偕汝談心第七冊第三一八頁∼三二一頁） 九、簡述蓮生活佛 盧勝彥的「活佛」兩字來由。 1.五百萬弟子認定為「活佛」。 2.美國華盛頓州州政府頒名人獎，認定為「活佛」。 3.西藏活佛也有多人來皈依，達乘活佛、卻克脫葛活佛、薩迦噶瑪活佛、本拉活佛、夏克德格活佛、佳攝活佛⋯⋯，其中包括「晉美仁波切」，這位是大活佛，曾任西藏議會的議長呢！ 蓮生活佛 盧勝彥不只是活佛，是活佛之師。 4.蓮生活佛 盧勝彥是真佛宗派最高的精神權威。（蓮生活佛文集第八十一冊第一八五頁、第一三四冊第一七一頁） 十、述說蓮生活佛 盧勝彥的「傳承信物」。 紅教方面—了鳴和尚所贈。 小金剛鈴是紅教「諾那上師」使用之物。 文殊篋是布達拉宮之物。 黃教方面—吐登達吉上師所贈。 有土塑金剛手菩薩、土塑金剛亥母、黃金時輪金剛，以上三物，是「甘珠活佛」的信物。 另外鑽石法輪、黃金的金剛杵金剛鈴、黃金扣、蝙蝠鏡、玉象、金剛薩埵、水晶球、雙龍金戒、臥象鼻財神、三面金剛獨鈷杵、親筆贈偈等等。 白教方面—十六世大寶法王迦瑪巴。 有白水晶唸珠、玉瓶。 我（蓮生活佛 盧勝彥）受「五佛嚴頂灌頂」，法王隨手將華美的唸珠贈與為信物。 花教方面—薩迦證空上師。 有釋迦牟尼佛聖像、雪山獅子玉印、蓮花、玉壺、金剛法鬘、金剛鎖。（蓮生活佛文集第一○四冊第二一八頁∼第二二一頁） 十一、蓮生活佛 盧勝彥不但是活佛仁波切，又是「法王」，晉昇「法王」是否具足一切儀軌？ 密教法王必須具足認可、坐床，又有法王衣袍之條件，才符合「藏密仁波切（活佛）」一切儀軌。茲說明如下： 認可—卡盧仁波切認可蓮生活佛 盧勝彥是世界上，以華語弘法度眾生，實修密法，最高的成就者。也就是蓮生活佛是華人實修密法的最高成就者。（蓮生活佛文集第八十四冊第二頁） 坐床—一九九六年十一月二十六日藏密白教的「卡瑪列切寺」，住持「卡乘仁波切」，為蓮生活佛 盧勝彥舉行「坐床大典」（上法王的寶座）。（蓮生活佛文集第一二一冊第一八七頁） 法王衣袍—西藏密宗達賴喇嘛之下，最高的法王「甘丹赤巴」，於一九九六年九月五日造訪蓮生活佛 盧勝彥，贈禮「法王衣袍」一件，及「法王金剛杵、金剛鈴、手鼓」各一只。（蓮生活佛文集第一二○冊第一六○頁） 法王寶座—一九九一年十二月二十四日，西藏黃教兩位大活佛嗡恰克仁波切和桑桑仁波切，奉獻一整套「法王寶座」於蓮生活佛 盧勝彥。（蓮生活佛文集第一○六冊第一八三頁） 陞座說法—一九九六年十一月十五日，在南印度「哲蚌寺」（西藏三大寺）大殿經堂，蓮生活佛 盧勝彥陞座說法，面對二千名西藏喇嘛僧。 今天在最大的寺院，而且外來的，不是藏人，而是漢人，上了法座，這就不凡了。因為漢僧入藏，只有求法，沒有說法的份。（蓮生活佛文集第一二一冊第七十六頁） 壇城供奉法相—一九九六年，應「沙瓦崗聖寺」與「甘丹素柏寺」之邀，登法座說法。並在二寺的壇城，經堂的上方，看到均供奉「蓮生活佛 盧勝彥」大張的法相。 「甘丹素柏寺」全體代表，獻給蓮生活佛 盧勝彥一頂最珍貴的「黃教法王帽」。（蓮生活佛文集第一二一冊第八十四頁、第八十八頁） 蓮生活佛 盧勝彥被「認可」，也「坐床」，又有「法王衣袍」，雖然是簡單的儀式，但在修行的「藏密仁波切」的一切儀軌上，已經全部具足了。（蓮生活佛文集第一二一冊第一九○頁） 蓮生活佛 盧勝彥在藏密擁有四大教派殊勝的傳承，以及在密法的修持上，已經得到四教最高的成就：紅教之「大圓滿法」、白教之「大手印技法」、黃教之「大威德金剛法」、 花教之「大圓勝慧法」。（蓮生活佛文集第一二二冊第二一六頁） 十二、如何是「混亂傳承」？ 第一，已皈依根本上師的弟子，再皈依本宗其他上師，雖未失去「傳承加持力」，但輩份上成了「徒孫」。 第二，其他本宗上師，收皈依根本上師的弟子為徒，是師兄收師弟為徒，根本就是犯密宗戒律，不如法。（蓮生活佛文集第八十一冊第八十三頁） 第三，其他本宗行者，收皈依根本上師的弟子為徒（沒有阿闍黎證書，也非〈宗委會〉認可的上師），是師兄收師弟（或師姐）為徒，根本就是犯密宗戒律，不如法。 密教儀軌「事師法五十頌」第四十三條： 「傳承法統，不可亂，同拜一位上師，不可再互為師或徒，這是法統。」（蓮生活佛文集第七十五冊第二一四頁）
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 52自主生死 密教裡面所有法，看起來都是差不多，包含禮拜、供養、皈依、無量心、結印、觀想、持咒、入三摩地、迴向。有些人依著法本，就開始修，按照密教來講，這樣子是不如法的，不如法就是不合法。 合法與不合法 什麼叫做合法？什麼叫做不合法？密教的特點在於灌頂跟加持，沒有灌頂跟加持，就是不合法，修了也不會相應。我們每天在這邊修法，你們都很熟，眼睛閉起來都可以做，也不必想下一步要做什麼，法本都是一樣，每一個人修的都是一樣的東西，甚至你教給外人，外人也可以依樣畫蘆葫地修。 但是，能不能相應在於你有沒有承受法乳，也就是灌頂，這裡面就是上師的加持力，跟所有佛菩薩諸尊、空行母的加持力。也就是法界力、上師力兩種合一的力量在裡面。假如你找到真佛宗的密教法本，天天按照法本修，沒有皈依也沒有受灌頂，就是少了法界力跟上師加持力兩種的灌頂跟加持，這是不合法的。修了也不會相應。有傳承加持力、上師力，有法界力，就是合法的。 殷重心 同樣受師尊灌頂，為什麼有的人修了相應，有些人修不了相應呢？這問題還是在你本身有沒有發「殷重心」，就是確確實實你要把它修到相應，這一種發心非常殷重的心。 顯教淨土宗唸佛，就可以不必有師父，「南無阿彌陀佛」唸到精神專一，佛菩薩來攝召你，就可以往生。 密教，因為比較複雜，很多口訣必須要上師教，又親自給你灌頂加持，你生殷重心承受了，這樣子修持才能夠有相應。假如，沒有生出殷重的心，馬馬虎虎，好像加持的時候，趕快跑過來跪一下，頭摸一摸，法水灑一灑，頭上涼涼的，過了也就算了，這個沒有出殷重的心，相應就難。 我跟大家說：「我每一次修法都有感應」，大家都很奇怪：「怎麼搞的？只有你一個人有感應，為什麼我們都沒有？」其實，我以前也是跟大家一樣，也沒有。一直到了巴拉（地名），在「靈仙閣」的時候，每一次打坐，才有一半一半的機會能夠知道法流給你灌頂，法輪旋轉。像釋迦牟尼佛他至少也修了六年，他才能開悟的。 我們根器那麼好？每個人修了幾個月，差不多一年就開悟，那不太可能！至少你的心要定下來，你才能夠變成一，你要進入「無」的三摩地境界，也不是三年、五年，釋迦牟尼佛都要六年，我也要十二年，每日不停地做。 要有法界力、空行母力，上師力三種合一，你殷重的承受，你才能夠得法乳，才能夠轉法輪，才能夠相應。沒有這三種力，空修沒有用的；沒有發殷重心，馬馬虎虎，一方給你，一方排斥，也是沒有用的。 自主生死 我是真的走了十二年的路，所以每一次修法都有轉法輪，都有承受法流，佛菩薩隨時可以來接引，死也無所謂。講到死，就談到「自主生死」。自主生死，在「外觀」是跟平常的死是一樣；但是在「內在」，可以選擇自己到那裡去，這個叫做「自主」，也就是說，不會受到六道輪迴。我可以到西方極樂世界，我要去就去；我要到東方藥師琉璃光王佛的世界，要去就去；我要到天上界，我可以要去就去；甚至，我自己心甘情願地到地獄去幫助地藏王菩薩，我要去就去，這叫「自主生死」。這是「內在」，我完全自主我的元神到任何一個境界；「外在」來講，就是我的任務已了，我就可以走，就算遭遇到什麼特別的意外，或有什麼因果，我可以要避開就避開，不避開就是了這個因果。 最困難的一件事 修行，確實是一件大事，生死大事。你選擇了人生最困難、最大的生死大事，你就是要用最大的毅力去克服！沒有最大的毅力，這條路還是少走，因為，很難走。學佛的人，就是要無量心，又要忍辱，又不能出口罵髒話，又要身不碰色，意念不能妄想，不能綺語，不能兩舌，不能惡口，又要不殺生……等限制你，叫你走上聖道，聖人的道路上。 總之，修行是最困難的一件事，要有最大的毅力才能夠突破。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九一年元月三十日
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 48九節佛風 今天入三摩地的時候，有沒有人做「九節佛風」？都有做九節佛風。我本人也是每一次都做九節佛風。九節佛風這樣反反覆覆的意思，最主要就是教你精神專一。你只想顏色，吸進來是白色，進到身體裡面是紅色，呼出去變黑色；想「氣」，怎樣進去、怎樣出來。 剛開始的時候，要觀想你的本尊在你面前，他呼出的氣，你吸進來；你呼出的氣，他吸進去，就是在那邊交流，在那邊交迴循環，就表示本尊跟你自己的氣是相通的。 其實，這是很偉大的東西，祖師弄出這樣一個東西出來，最主要的意義就是在跟宇宙之間的交流，然後，在這當中又訓練你的專一，因為你的精神完全專心在氣的運轉，就是訓練你想顏色、想呼吸，不想其它。 當你九節佛風做好以後，真正的法流就進來，充滿你的全身，藏密師祖傳出來九節佛風的道理就是在這裡，完全訓練你精神統一。 其實，九節佛風就是宇宙跟你─大我跟小我之間的交流。很單純又很簡單的東西，你慢慢去意會，慢慢去做，你就可以入三摩地。由很粗的息，變成很細的息，再變成密息，在無形之中你融入宇宙。就是這個道理。 入三摩地的方法很多很多，但我認為九節佛風是很好的方法。九節佛風非常重要！ 精神專一 你的精神很容易專一，你就很容易獲得法流。假如，你沒有定下來，意念紛飛，那當然沒有辦法獲得法流。釋迦牟尼佛以前在婆羅門教裡面，他在雪山六年，他兩個師父都很喜歡他，因為他很容易精神專一，很容易到四禪，甚至於很容易到非想非非想處天。 所以，在印度的瑜伽的真正教派，還是從禪定、精神專一入門。其實，佛門也是一樣，禪定、精神專一入門。瑜伽相應，甚至於跟宇宙之間互相交融，都是從精神專一入門。 要消除雜念怎麼消除？因為，你已經在做九節佛風，你自然雜念就消除。除非，你不做，你隨便亂想，你當然雜念紛飛。所以無論如何，初入門的人，一定要做九節佛風。 多變一，一化無 做九節佛風，在那邊想「顏色」、想「息」，想「本尊」，想「息」的出入，然後漸漸進入「微妙」的時候，法流就進來，當你一觀想完，一切掏空，法流就進來。多變一，一化為無。一化為無，就是瓶子空了，空氣會統統進到瓶子裡面來，就是這個道理。 「多」變成「一」，「一」變成「○」，這個就是口訣。 多，就是眾生。 一就是佛。 「○」，就是宇宙。 多變成一，一又變成「○」，也就是跟宇宙已經融合在一起。從「○」變成一，就是宇宙裡面出來的佛。一又變成多，就是又變成眾生。 迴向 我們在做迴向的時候，也是這樣子，我們迴向就是把眾生迴向給佛，再求佛來度眾生，這是一種交流。把眾生迴向成佛，再求佛來度眾生，這個就是迴向。 我今天做完九節佛風，整個法流就下來，就灌頂了。其實在唸阿彌陀佛心咒的時候，就已經在接受灌頂了。在唸往生咒的時候，法流就已經充滿了。 所以，我們修行，第一個：精神一定專「一」；然後，再化為「無」，就跟宇宙融入。九節佛風，很好！平時，你可以練習，就是訓練你精神專一最好的方法。 嗡嗎呢唄咪吽。 九節佛風 （註）「九節佛風法」─恭錄自「真佛法中法」第60頁。 坐定身心平衡，先觀想自己身子透明如琉璃狀，而身中有三條脈管，直立並行，歷歷如見，這三條管子的底端，皆起自臍下四指處，三管交會如「 」狀，其中間一脈上大下小，直抵腦頂，狀如喇叭。 左右二脈與中脈並行至頂，再折而向前，達於左右鼻孔。 如此觀想清楚之後，再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明，行者一吸氣，就是吸入諸佛菩薩的大白光。 第一節，觀想白光由行者右鼻孔進入，一入右脈就化為紅光，順著右脈而下，繞到丹田（交會處），再順著左脈而上，從左鼻孔出去，出去的時候，變成黑氣。 第二節，觀想白光由行者左鼻孔進人，一入左脈就化為紅光，順著左脈而下，繞到丹田（交會處），再順著右脈而上，從右鼻孔出去，出去的時候，變成黑氣。 第三節，觀想白光由行者左右鼻孔進入，一入左右脈，就化為紅光，順左右脈而下，在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂，不通，再向下折回丹田，再順著左右脈，由左右鼻孔出去，出去的時候變成黑氣。。 第四節，由左鼻孔入，右鼻孔出。（如第二節）。 第五節，由右鼻孔入，左鼻孔出。（如第一節）。 第六節，由兩鼻孔人，兩鼻孔出。（如第三節）。 第七節，由兩鼻孔入，兩鼻孔出。（如第三節）。 第八節，由右鼻孔入，左鼻孔出。（如第一節）。 第九節，由左鼻孔入，右鼻孔出。（如第二節）。 放空 「放空」就是不想，沒有想，停頓在這一剎那之間，就等於完全把自己身體、我都變成沒有，才叫做放空。一般來講，放空是很難。好像，我們在做九節佛風就定在「一」了，因為你的念頭只有在九節佛風那一念頭上。 九節佛風就定在「一」了，因為你的念頭只有在九節佛風那一個念頭上，九節佛風一做完，就要放空了，就是什麼也不想。那等於是直接一直進入三摩地裡面，進入的時候，就等於自己已經沒有了，就叫做「放空」。什麼也不想，我都沒有了，就叫「放空」。 阿彌陀佛！ 一九九一年元月廿四日
《問事神算法》 蓮生活佛盧勝彥文集第114冊 🍀👉蓮生活佛盧勝彥的神算，有時候根本不用掐指去推算，一問一答非常迅速。 問一個人，往往一、二分鐘就結束了。這種神乎其技，令人嘆為觀止。 「何以不用掐指？」 答： 「佛眼如電。」 「不用去調查？」 「天地間皆是契機。」 在這一點方面，蓮生活佛盧勝彥告訴大家，天地間的任何事情，在人的身上都已有了記號，一個神算的人，只要認出那一個記號，便可以回答問題。 問事神算法，其中的機密無窮，其能力有高有低，有「有形」、有「無形」，是不可思議的，有些方法也是不傳「六耳」，是很秘密性的。 我認為「神算」的關鍵，仍然在「通靈」二個字。「通靈」功力的深淺，自然形成大靈大驗，及小靈小驗，在這方面，因素非常的多，因為在靈界之中，以神仙來講，就分九品： 一品──九天真皇。 二品──三天真皇。 三品──太上真人。 四品──飛天真人。 五品──靈仙。 六品──真人。 七品──靈人。 八品──飛仙。 九品──仙人。 也就是說，行者的修行，完全看自己功力，能召請到那一品的神仙，愈是上品的神仙，當然愈靈愈驗，下品的神仙，就差了一些了。然而今之世人，真正有修為的人不多，性情沉靜、心靈澄澈，參贊造化，萬人中難覓一人。 所以，今天的所謂「通靈」，很多並非真能召請到上品神仙，恐怕連下品神仙都難以請得動，召請來的仍然是「靈鬼」居多，據我所知是： 一、地理鬼。 二、善鬼。 三、童子鬼。 （這三類多一點） 就算是學過正統道教的「請仙法」，懂得請仙禮儀，開壇召斗，祝符使咒，降神降仙，來的神仙少，反而是靈鬼居多，香煙繚繞之中，受享千古的，正是「靈鬼」眾。 我實實在在的告訴大家，「通靈」的首要條件仍然在行者本身，行者的「正心誠意」。 還有前世的根器（由前世帶到今世，修行的種種功力）。 今世求得「正法」（依正法修行的功力）。 這些合起來，就是「自身羯摩力」。 這裏面的力量可分為： 一、自身羯摩力。 二、上師加持力。 三、法界襯托力 四、本尊相應力。 五、護法幫助力。 如此，才圓滿「神算」。 我在本書前章中，經常提到「護法」的重要，其實護法真的很重要，一個金剛密乘行者，時時有護法幫助力，本尊皆被感動，法界自然襯托。 「神算」的本身，就是這些力量的統合，當密教行者定心於一念，諸力統合，產生的應機答案，就是「神算」。 以「掐指神算」來說── 一、行者伸掌，掌心向虛空。 二、定心一念。 三、虛空中靈流下降。 四、行者指頭自動屈彈。 五、行者由「屈彈」之意，明白靈意。 六、吉祥圓滿。 這「神算」是諸力融合一致的，「神算」由天來算，行者務必有些信心，行者非自私自利者，而是有大菩提心的人，具有成佛之大法根器，所修無上瑜伽勝法，是佛之正法也，所有的護法一定會來擁護，這是可以理解的。 在「神算」之前，亦應有前行及後行，以前行來說，要召請，要禮拜，要供養，……。在後行來說，要發願，要迴向，這些是應有的禮儀。 「神算」的發願── 願一切有情眾生，吉祥安樂。 願一切有情眾生，離災難糾纏。 願一切有情眾生，皈依修行正法。 願一切有情眾生，遠離憎仇。 ● 《真假三本尊》 蓮生活佛盧勝彥文集第269冊~神通遊戲
我有一日。
我接到天上界的訊息，我的三位本尊，將一起出現，來給我授記。
三本尊是：
瑤池金母。
阿彌陀佛。
地藏王菩薩。
在那一天，出現不平常的異兆。在壇城的上空，出現了：
美麗的彩虹。
陽光落下，彷彿各種顏色的妙花。
有天樂響起。
有天鼓打擊。
我抬頭望向天際，雲中有高大如山的阿彌陀佛金身，光明如日，右方是瑤池金母，左方是地藏王菩薩。
在三本尊的左右，有許許多多的天子、天女。
我欣喜異常。
忍不住跪下頂禮，再一抬頭。
竟然全部不見了。
我非常訝異。
接著：
忽然見到許許多多的出家人，拿著不同的法器及供品，慢慢前導。
我問：
「三本尊何在？」
一位出家人說：
「高高山頂立，深深海底行，隨後就到。」
後來我看見，有十二燈引導，三朵蓮花，托住三本尊，非常安詳、清淨。
我當然頂禮再三。
一抬頭。
三本尊還在。
三本尊面貌莊嚴，相好圓滿，周身充滿光耀。
我問：
「先前有三本尊至，我一頂禮，就不見了，這是什麼原因？」
瑤池金母出和雅音說：「今來授記，就是為了這個，要幻中得真。」
我問：
「先前三本尊是假？」
金母答：.
「正是。」
三本尊說：
行者修行，都會遇到種種不同的障礙。
其中最可怕的是「魔現佛身」，指導不正確的見解。
學佛的人逢此，往往無法辨識，癡迷無智，隨著魔轉，無正理分別真假，以至認為是真的，就著了魔。
這些人，佛魔不分，不但自己淪為魔的眷屬，其追隨者是魔子魔孫。
我問：
「果然恐怖，又如何分辨？」
金母答：
「依聖言量分辨。依正法分辨。依三摩地分辨，依邏輯比量分辨。」
我問：
「何以我一頂禮，祂們不見。」
金母答：
「祂們頂不住，大白蓮花童子的一禮！」
我問：
「宗派有人著了魔嗎？」
金母答：
「鬼婆即是，著了魔，而不自知！」
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 33修行即轉化 今天講：「修行就是一種轉化的功夫」。 例如，在八關齋戒裡面談到，守八關齋戒的人，不可以用香，香就是塗香水、香粉；不可以化妝；頭髮，不可以燙；不能有華鬘；頭上也不可以插花；不可以去聽聲樂，就是音樂方面的這種聲樂；又有一條，不能睡寬廣高大的床。 一般修行人很少懂得轉化，所以，犯了戒，就算是墮落罪。 假如，你是一個真正的行者的話，為了莊嚴起見，你戴花、結華鬘、身上塗香；假如，你懂得莊嚴觀想，就不算是墮落。 你假如是去舞蹈、去唱歌、去聽歌，你不懂得供養，就算墮落；但是，你假如懂得供養，把舞蹈、把歌聲轉化成為供養，就不算是墮落。 睡高大寬廣之床，在密教行者講起來，你要睡前，你先把自己的床觀想成為一朵淨月蓮花，好像一朵蓮花的床，中間有月輪，月輪非常的清淨，裡面有咒字，然後，你再睡，這個就不算墮落。 最主要的，行者已印證了空性，就不算是墮落；行者未印證空性，可以用觀想轉化成為莊嚴、成為供養、成為蓮花座，不算墮落。 行者假如已經印證了空性，知道塗香、香粉、華鬘、戴花都是空性；知道舞蹈，甚至於唱歌、聽歌都是空性；知道高大寬廣之床都是空性。 你完全能夠真實地相應空性，就不算是墮落。 所以，空性是很重要的！行者能夠印證空性，就等於開悟。你假如開悟了，自然就自動轉化；假如不能開悟，仍然需仗觀想，才能夠不算墮落。假如，你不懂得觀想，也沒有印證空性，而你做了，就算是放逸，也就是墮落，這一點很重要！ 所以，修行，完全是在轉化的功夫，你能夠懂得轉化，就一切能夠超勝；不能夠懂得轉化，只好守住戒律。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九一年元月三日
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 20一心不亂 現代今天的這些宗教，都是講做善事跟行善。行善跟做善事，其實，不是佛教真正的意思。基督教就是講行者做善事、守戒。天主教也一樣，天道也是一樣，一貫道也是一樣，統統都一樣。所以，現在很多人，講到宗教，他就講：「其實，宗教都是一樣，就是叫人家行善。」。那麼，大家可以不必信仰佛教，去信仰回教、基督教、天主教，統統一樣嘛！天道也一樣、一貫道也一樣。「統統叫人家行善而已」，這句話是錯誤的！ 你要生天，就是要守五戒、行十善，就就可以生天。但最容易混亂的，就是把五戒跟十善拿到佛教來。佛教是有教你五戒、十善，但是，這是最基本，就是教你生天而已。假如，你只會五戒、十善，你永遠就是在天國，絕對不能到阿彌陀佛那裡去，因為，你的境界，只是生天嘛！只是五戒、十善嘛！ 從頭到尾，很多人都不了解佛教，認為「佛教就是守戒、做善事。」假如，大家也認為這樣子是佛教的話，那真的是很嚴重的一件事情，根本就不明白佛教。「佛教，就是五戒、十善，就是專門叫人家守戒、做善事。」那就是錯的！佛教的根本，基督教、天主教、回教、一貫道都是叫人家守戒、行十善。 你讀（阿彌陀經），你就知道了，你要生西方的條件，只有四個字：「一心不亂」。你不能修到一心不亂，絕對沒有辦法到西方極樂世界。你憑你的五戒、十善不能去西方極樂世界。你修五戒、十善，沒有問題，你可以上天。你是善人，你可以到天國。基督教的天國也是，所有的天界，你都可以去，就是不能去西方極樂世界。西方極樂世界，唯有一心不亂的人才能去。 所以，佛教的大意是什麼？很多人講「諸惡莫作，眾善奉行。」。少了一句「自淨其意」，自淨其意就是一心不亂。你意思的清淨，唯有一心不亂，才能夠到達。「自淨其意，是諸佛教。」佛教是要叫你自淨其意的，少了這個，就跟一般宗教統統一樣。 所以，生天的資糧，就是「五戒十善」；「生西的資糧」，就是「一心不亂」。這個最容易搞混。拜佛，好像就是做善事，其實也是，但是要懂得「自淨其意」跟「一心不亂」；不懂得自淨其意跟一心不亂，沒有辦法到西方極樂世界，這兩個資糧不同。很多人守戒、行善，做了很多造橋鋪路的事情，不過生天而已。你能夠自淨其意，一心不亂才能夠生西，這就是佛教真正的道理。 有很多人講，這個密教的「破瓦法」，開頂，開了頂，就是一定可以生西嗎？開頂的，只是給你鋪一條路，但是，這一條路不走，也一樣不能生西。你開一個頂，也可以開十個頂，你頭上可以打十個洞，都可以，或者，打一個大洞或者切掉一半也可以。腦科手術開腦的這些人，他就能夠生西嗎？你不要說破一個洞，你破一個大的洞，都不能生西。 所以，密教「破瓦法」，不錯！可以插一根吉祥草在這裡，不會倒。中間的肉陷下去，頭骨把吉祥草夾住，就可以插吉祥草，照樣不能生西！因為，雖然有破洞，但是：心不能一心，沒有辦法生西。 假如，破一個洞的話，能夠生西，那麼，開腦的人統統能夠生西了。很簡單的道理：往生西方極樂世界，四個字─「一心不亂」；要生天，四個字，「五戒十善」。 生西的保證，就是一心不亂，就是你在修法，你自己能夠精神集中，念頭迴向西方，觀想阿彌陀佛，一心能夠不亂才能去，沒有這個樣子，沒有辦法。有人唸佛，閉關九年，光靠唸佛，他都不能生西。今天，我們坐在這邊，這樣子磨鍊，就是要講求「一心不亂」。精神集中就是一心不亂。所以，這個不能混亂，要生天─「五戒十善」，要生西！「一心不亂」。今天，我們在這邊修法，就是要一心不亂。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九○年十二月五日
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 53無盡供養 密教的供養，叫做「無盡供養」。它有很多的含義在裡面。密教的供養有三個方式，就是「一變為多」，「芥子須彌」，「帝網明珠」三種方式。 一變多 「一變多」的供養，就是把「一樣」東西，觀想得密密麻麻，就變成「多」。 芥子須彌 「芥子須彌」的供養，就是把一個很小的東西，變成像須彌山一樣那麼大。就是芥子須彌的供養。 帝網明珠 「帝網明珠」的供養，就像帝釋天裡面的帝網明珠，變成了很多佈滿整個虛空之中都變成明珠的這一種供養，叫做帝網明珠供養。就是佈滿的供養。「一變多」，由小變大，密密麻麻佈滿整個虛空的供養，這是密教的三種方式的供養，一變為多，芥子須彌跟帝網明珠。 無盡供養 隨便一樣東西，我們的變化就是無窮盡。像今天供的這杯糖水，我的觀想跟一般人不一樣。就是變成一排在佛前，在地藏菩薩前一排，在蓮花童子前一排，釋迦牟尼佛那邊又一排，另外，家裡的密壇又一排，然後，再把這些一整排集合起來，就變成好幾排，結果在整個虛空之中充滿。那麼小的碗，就變成一個湖那麼大，再把整個虛空中都充滿了這些湖那麼大的碗。觀想所有的佛菩薩像星星點點一樣下降來受供，這裡面就有一化為多；又有芥子須彌這杯小杯的，變成一個湖那麼大；又有帝網明珠，變成重重疊疊充滿虛空之中，這個叫做無盡供養。 這杯糖水，當然是弟子供養師尊的錢，去買這些材料做出來，我們再把這一杯糖水來供佛，供完佛，等一下我們上樓去又把它喝掉。這個有作用的，弟子供養師尊，師尊拿來供佛；供完佛以後又把它喝下去，就是供養自身佛；供養自身佛以後，這個糖水會變成尿，這個尿加持以後可以供養穢神，就是髒骯的神（密教裡面把尿跟屎都要供養穢神）；供養穢神之後，糞尿就流到大地去種菜，就是供養大地；供養大地以後，大地又供養那些蔬菜；我們又去採那些蔬菜，買那些菜，又把它煮成東西。又同樣地「循環地」供養佛，供養自身佛，供養穢神，供養大地，供養蔬菜。所以這樣子的供養，叫做「無盡供養」。 無盡的福分 你懂得密教的供養，懂得「一變多」的供養，「芥子須彌」的供養，「帝網明珠」的供養，你就有很大的福報，確確實實你就會有很大的福報。你懂得這種「芥子須彌」，「一變多」，「帝網明珠」的「無盡供養」，你生生世世就吃不完，你就很有福分。 修供養法能夠真正得到法味，福分就無窮盡，保證你用不完，這麼好的東西，不會修、不會想、不會觀、不會加持那就可惜了！你在修供養法的時候，有它深沈的意義在裡面，很偉大的！ 所以，只要學會這個法，你就有「無盡的法味」，就有「無盡的福分」，因為是「無盡供養」。所以，這個法是非常好，假如是很窮困的人，只要學會這個供養法，佛菩薩給他加持，就會得到很大的福報。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九一年元月三十一日
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 49化度無緣 佛有三不能，不能即滅定業，不能化度無緣，不能盡眾生界。也就是說佛本身，他也不是全能的。他也有三不能，其中，談到度眾生，沒有緣分，也沒有辦法度。今天我們談，什麼叫做沒有緣？ 釋迦牟尼佛在世的時候，經常跟比丘談到所謂的「沒有緣」，還包含了破戒。也就是釋迦牟尼佛僧團裡面有戒律，但是有人破了戒，而且是不能改的重戒，也就是算「沒有緣」。 釋迦牟尼佛跟所有比丘說這個法的時候，有四個比喻： 第一個比喻是「石頭」。石頭，假如破了，它就沒有辦法復合再變成原來的石頭。我們現在就是講「破鏡不能重圓」，這個就是屬於「破法器」，這法器，好像盛水的杯子一樣，它一破了，再多的智慧法水給它、法流給它、法乳給它，它都會流掉，等於沒有辦法裝，那就是破法器。這個是沒有緣，釋迦牟尼佛說這個不必度。 第二個比喻是講「樹根爛了」。樹的上面怎麼砍，中間怎麼砍，它還是會長，因為它還有樹根。樹根假如爛了，它整棵樹統統都枯掉，就等於死了，這個也不必度，也是沒有緣。 第三個比喻「人死了」，這個人死了，當然不必度了。你怎麼度他？這個人的心完全死了，也就是他根本沒有辦法再接受釋迦牟尼佛的教化。死人，不必度了。 第四個比喻「針孔斷了」，你再怎麼穿線，都沒有辦法穿了，不能再做縫衣的工作了。等於無法接受釋迦牟尼佛的教化。 當時釋迦牟尼佛，拿這四樣東西來比喻沒有緣，無法去度化他。釋迦牟尼佛對於無緣的，他都不度。但是呢，我們真佛宗派還是要想辦法超勝，也就是還是要想辦法超過這個界限。 這一點，石頭的法器壞了，我們用強力膠黏，照樣可以裝法乳、裝智慧，所以，在我們宗派裡面應該是沒有破法器，破了，可以黏，也就是說，只要有心黏，都可以回到我們這個宗派。 第二點，樹根爛了。釋迦牟尼佛當初也沒想到，現在有「接枝法」。現在科學發達，樹根爛了，我們把它的枝剪下，接到別棵樹幹上，照樣有根，照樣能長出新枝，這就是接枝法。我們真佛宗派也不能捨掉樹根爛的人，我們還幫他把枝鋸下來去做接枝法。 第三點，人死了，還要度嗎？還要度！我們真佛宗派的上師都可以到陰間去度化眾生。我為了說這個法，剛才就是到陰間去，坐在那裡放光，讓所有的幽靈看見放光，他們心中產生信心，就可以度。人死了，照樣到陰間去度化。我們在陰間，還給陰間的人皈依，還作幽冥戒，還去說法。人死了，我們也能度。 第四點，針孔壞了，線沒有辦法穿了，沒有關係，我們去買幾根針就好了。我們換一根針，還不是一樣可以縫嗎？對不對？ 也就是說，我們不管怎麼樣，都要想辦法去度眾生。釋迦牟尼佛講的四種不可度、四種無緣、四種毀戒、四種破重戒，他說這是沒有辦法度的，我們還是能夠！ 破法器，可以用強力膠黏；樹根爛了，我們用接枝法；人死了，我們到陰間去度；針孔壞了，我們去買針，照樣做，我們真佛宗派就是這樣子。 阿彌陀佛！ 一九九一年元月廿五日
真佛講堂 蓮生活佛盧勝彥講經 虹光大成就2 46真正的上師 其實，上師很難當。當上師，一定要福報很大，智慧很深，福慧俱全，才有資格當上師。什麼叫做上師？在你的上面巳經沒有師父了，「無上之師」。什麼叫金剛上師？金，就是不會變色；剛，就是不會變體。當上師的修行，當然從四加行開始修；還要修第二層，上師相應法；第三層，本尊法相應；第四層，金剛法相應；第五層，你明白所有的無上密法。 小乘不固，大乘不立 當個上師，自己修行很重要，自己的內明很重要。我從來不敢講「小乘」怎麼樣，很多人修了大乘佛法，就罵小乘：「你自私自利，你光會自己修，你不度眾生，你只是為自己」，不可以這樣子罵小乘。我覺得當一個上師，自己修，非常重要。你基礎不穩、底不穩，建立起來的雖然是個大機構，也是搖搖欲墜。 好像寶塔，小乘就是一個塔的地基，大乘就是一個塔的尖。塔頂壞了，還可以修，塔頂壞了，你上去補一補馬上就可以修好；地基壞了，整個全垮，小乘等於是一個地基，小乘是個人修持，內修。 大乘發菩提心，廣度眾生。但是，你自己小乘的地基沒有穩，將來還是整個統統都垮。所以，我認為個人修還是很重要。你修出了身體充滿了氣，打通了中脈，得到了光明，你可以化為虹光，可以成佛！這是你自己自度的功夫已經夠了，這樣子來當上師很偉大！ 雖然，你的智慧沒有辦法度很多人，起碼，你的基礎已經做好，你可以成佛，你所度的人雖然少，但是，你也能夠把你身上的一些法傳給他，讓他得到正法，能夠超生。 自己修，自己內明，修出充滿了氣，打通了中脈，得到光明，明點不漏，顯現在整個虛空之中，你平時在修法之中己經在度眾生了。 所以，密勒日巴雖然沒有蓋寺院，沒有出外弘法，但是，祂在岩洞裡面，只要祂入了三摩地，祂已經在轉法輪。因此，我們不能罵小乘，小乘非常地重要，是所有佛法的基礎。 我們學的，雖然是大乘菩提心廣度眾生，但是，自己內修的小乘法非常地重要。我自己本身也偏重小乘；事實上，小乘就是你修行的根基。大乘就是一個組織，一個結構。所以「小乘不固，大乘就不立」，小乘沒有堅固，大乘就絕對沒有辦法站立得穩。 師佛 今天的上師一定要內修非常好，內修得到了四加行的相應；跟自己的師尊，上師相應了，就算基礎穩固了，那就不會變了。所謂「相應」是，師尊的心跟弟子的心完全都是一樣的。你把師尊看成佛，將來，你不能達到佛的境界，至少你也變成菩薩。 在密教規定，你已經皈依了師父，你就要把師父看成佛，這樣修行，才會有功德，才會得到師父的法乳，所有的空行母也才會護持你。所以，什麼叫做「相應」？就是你要把自己的師父當成佛，你修行跟他的境界一樣，你就成佛了。 我最近寫信給我的幾個師父，都稱為「師佛」，我把自己的師父都看成佛，不可以罵自己的師父，這是基本的做人的道理。 在修行的層次上，四加行、上師相應、本尊相應，你只要本尊相應了，一定進入本尊三摩地；金剛法相應了，你已經可以變化了；到了無上密，就已經成佛了。 自己好好地修，有了相應，「氣跟氣投」「脈跟脈通」「點跟點融」「光跟光化」這個口訣，你統統都修通了，你已經化為光明，你的行為就不可能顛倒。所謂道心不固，偏離正法，在猶疑不決，搖搖擺擺之中，這都是沒有相應的現象。假如，有相應的現象，那就跟師尊一樣，稱自己的師父都是「師佛」，對自己的師父都非常尊敬，我把我的師父看成佛，我碰到自己的師父一定頂禮。 敬師、重法、實修 內修，一定要臻於最上層；發菩提心，一定是廣大無量、要最慈悲的。蓮華生大士講「敬師」「重法」「實修」，敬師就是對自己的師父，一定都要非常尊敬，把師父看成佛，你的成就才會成佛。我把我師父看成佛，我確實有內修，確實將來發揮的菩提心的心量就是無限廣大。假如，大家能，就是真正的上師。 嗡嗎呢唄咪吽。 一九九一年元月二十一日
蓮生活佛文集223無上殊勝的感應020 要如何修心 聖弟子問： 「盧師尊常常教導，修行就是修心，請問心要如何修才是？」 我答： 我以「修心七義」的第七節，修心學處回答汝等： 一、修學唯以「利他」之心，連飲食等一切瑜伽。 二、修學以遮遣一切魔障，發「自他互換」之心。 三、修學一切善行，皆先「發菩提心」，後以「迴向」作印定。 四、修學令所有「苦樂」，皆成為修心之至友。 五、修學將一切誓言，尤其「修心誓言」如同生命般的護持。 六、修學於煩惱剛生之時，便即作「對治」，完全斷絕其相續。 七、修學修法之主因，「依止上師法」，令自心成為堪能，成辦修法所必須的一切順緣。 八、修學「不退轉」恭敬上師之信心，「不退轉」修心之意樂，「不退失」對三律儀之護持。 九、修學三門「不離善行」。 十、修學對一切「無偏執」而修心。 十一、修學凡「所有顯現」，皆用於修心。 十二、修學對特別專緣於己敵對等，而修「包容心」與「慈悲心」。 十三、修學不觀待「順、逆」二緣而恆長觀察修心。 十四、修學總攝「心要」而修其「主要」。 十五、修學斷除無能修善，卻於此生俗事刻苦努力等六種顛倒。 十六、修學「長時」修行，不稍間斷。 十七、修學不遲疑、猶疑而「專心」學習。 十八、修學反覆伺察而「捨離煩惱」。 十九、修學不於人前「矜誇」功德。 二十、修學「不言微小惡語」，「不暴躁」易怒。 二十一、修學令心「不生施恩圖報」，及「貪圖美譽」之名。 二十二、修學不作微小變化便作「宣揚」，莫對剛趣入便捨棄，應「長期保持」。 以上二十二條，是修心口訣。
我個人對修心，有心要口訣，「修心七義」是提供仁人志士參考的。 我說： 不違背戒律、誓言。 不流於狂傲。 不墮於偏私。 不自私自利。 不揭人短處。 不分別自他。 不令煩惱增長。 不求利養。 不求名望。 不行惡、只行善。 不仇視惡人。 不還嘴。 不作報復。 不作傷害他人身心之事。 不告人。 不將過失推給他人。 不擁有財利，一切自然。 不侵犯他人，要救他人。 不令他人痛苦。 不令他人煩惱。 不利己，只利他。 ……。 我這修心口訣，常常反覆思索，精進而不退縮，這個誓願沒有止盡而不退卻，這正是我的菩提心，有了菩提心，就是菩薩。接著便是圓滿覺悟的佛果了。如此，必具有如來的神通力。
蓮生活佛盧勝彥第154 冊文集《智慧的光環》 根據密教的說法，無上大密法，珍貴異常，要珍重之。 為使弟子求法珍視，不能輕忽，所以才須要珍貴的供養。 然而，在我這裡，我是「供養隨意」！ 你們千萬不要誤會我的密法不珍貴，不稀奇，不是寶中之寶，不是無等等。 我有我的理由，我獲得的無上密法， 絕對不是用「金錢」、「珠寶」、「鑽石」、「汽車」、「洋房」能交換的。 我要你們供養的是： 每日清淨自己的身口意，認真修持，人人早日成就，人人出來弘法度眾， 自覺覺他，如此的「法供養」就是給我最大的供養。 我強調： 《真佛宗》的弟子不用以金錢、珠寶來供養我這位根本傳承上師。 弟子認真修持〈真佛密法〉，就是給我的供養。 http://www.lighten.org.tw/light/index.php/2012-10-08-08-11-23/2012-10-17-04-50-54/1804-t183 -------------------------------------------------- ＜宗委會通告＞『供養一切隨意，是聖尊蓮生活佛的宗旨』 聖尊蓮生活佛稟承清真道長師訓：從前至今，絕不曾開口跟人要錢、作任何法事亦從不規定價錢及眾生供養皆「一切隨意」之舉，自始至今，一成不變。 甚至師尊也曾在大法會上公開宣佈：敬請不用供養師尊，贊助慈善及法務即是供養師尊。 倘若有人假藉師尊名義亦或任何文稿提及：供養需分三分之一給師尊，是錯誤不實的，亦絕非聖尊蓮生活佛之本意。 特此敬告周知！ 世界真佛宗宗務委員會 二○○八年八月八日
蓮生活佛第200冊文集《開悟一片片》 【本尊佛的顯現】 有人問我：「密教的開悟，到底是怎麼一回事？」 我答： 「分兩部分來說吧！」 我說： 身──即是本尊佛的壇城。 語──即是本尊佛的咒語。 意──即是本尊佛的觀想。 這三大因素的結合，配合了「手印」，等到一切成熟了。 本尊佛就出現了。這就是相應法。 第二部分： 由修「寶瓶氣」，氣通「中脈」，升起「拙火」，燃燒「明點」，由燃滴作用「開五輪」，五佛五金剛顯現。 此中有： 「拙火法」──升起拙火。 「明點法」──燃滴作用。 「無漏法」──四喜。 初喜。 勝喜。 超喜。 俱生喜。 在「俱生喜」的空中，本尊佛就顯現。本尊佛的顯現，是煙，是火，是光，是報身佛的莊嚴身相。 有人問我： 「密教的開悟，並非直觀見佛就是開悟，而是直觀見佛後，明白了宇宙真理，這是原本就有的，無得也無失，沒有得到，也沒有失去。是不是？」 我答： 「是的。」 來人問： 「那為什麼要如此精進的修密教？」 我答： 「如果不精進的修，是無法正確的認明，無得也無失的。」 我在前文中曾如此比喻： 木頭。 鑽木。 手。 用力旋動。 終於生起了「火」。 「火」不在木頭中，「火」也不在鑽木中，「火」也不是手，「火」亦不在旋動中。但，這些因素配合，「火」就產生。 「火」象徵「佛」。 「火」象徵「光」。 「火」象徵「開悟」。 如果你能夠深入密教，就可以明白「五方佛」、「五大」、「五陰」、「五毒」、「五蘊」、「五智」、「五空行」、「五明妃」、「五種子字」的互相關係了。 然而，我深深的明白，「意」仍然是密教的中心。 「意」成了器世界。 「意」可以創造及毀滅。 密教要用「意」，直到在「意」中，而不知有「意」。 才算「開悟」！
蓮生活佛盧勝彥文集第208冊─大笑三聲 「通靈人」的可信度 徐雅琪問： 「有些異人，能通靈，小有應驗，為什麼？一般人如何去辨別？」 我的回答如下： 今天的娑婆世界，通靈人彷彿愈來愈多了，就連出版品，也有很多通靈的書及通靈的故事，研究靈學也算非常的新潮。 通靈也有先天的及後天的，先天的一出生就會，後天的是遭逢奇緣之後才知曉，也有一些人，研究靈學，修練靈學，也產生了通靈的現象，大部份包含在這三類之中。 據我所知，通靈非常複雜，因為事實上，有二項： 一、人複雜。 二、靈複雜。 以「靈」來討論，我略略分成：動物靈、鬼靈、精靈、妖靈。 地方神靈、大神靈、中神靈、小神靈。包括山神、水神、火神、風神、天神。海神、江神、河神、樹神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、飲食神、草木神。 再上更有三界天神、二十八天神眾、天龍八部眾。 下方有諸大鬼王。 在三界之上有： 羅漢。 緣覺。 菩薩。 佛。 我這樣子簡單的分析，大家就可以明白，以「靈」的「通」力來分，就產生了深、廣、大、小了。 我以前說過，鬼也有「通」力，甚至鬼也有「五通」，只是深淺而已。 「通靈」是有很多方法的，在這裡不用重述了，有些人，可以感通靈界，自然就產生了「應驗」的現象。 我說： 一般人如何去辨別？這實在是會產生令人迷惘的。信與不信，都是錯。迷信與盲信，完全不信，也都不對。 我認為： 要識別「通靈人」的境界，要用「妙觀察智」，也就是佛的五智之一。佛的五智是「法界體性智」、「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」。 「妙觀察」非常重要。 靈是無形的。 人是有形的。 一般人是無法看見靈，無法聽見靈，所以「觀察」人是至要、至要。 這個人很貪──地獄靈鬼。 這個人很瞋──修羅靈鬼。 這個人很痴──動物靈鬼。 這個人很色──慾界靈。 這個人光明──色界靈。 這個人無慾──無色界靈。 這個人慈悲──菩薩靈。 這個人開悟──佛靈。 這是我簡簡單單的略加分別而已，如果要更仔細分辨，一本書也述說不盡的。我們由觀察一個通靈人就可分辨他通的是什麼靈，這是很大的學問。 今日的通靈人之中，也含雜了「騙子」在其中，他們假裝通靈，其實是在「詐財騙色」，這全要靠「妙觀察智」，沒有「妙觀察智」很容易上當受騙。
蓮生法王盧勝彥文集279【#孤燈下的告白 】 前文提及「苦行非道」，其主要的原因是「苦行」畢竟只是「外相」，與證道無干涉。 最重要的是： 「心行滅處」。 我（盧師尊）的修行無他，只是「心行滅處」而已矣！我告訴大家，我的真實心，是寂滅的。 不是不動心。 而是動心也是寂滅。 這是真的無心。 我講「動心也是寂滅」這句話並不容易懂，只有境界到了，才懂。 我常說：「當一個人在月球上。」 什麼是善？ 什麼是惡？ 什麼是苦？ 什麼是樂？ 什麼是佛？ 什麼是魔？ 如果你能答的出來，而且去實踐出來，已近道矣！ 我常說： 不要緊！ 沒關係！ 無干涉！ 無所謂！ 你能了解嗎？你了解也好，不了解也好，直直的去！就好。（這裡面就是禪機） 我喜歡，僧人「闡乘」寫的「無事詩」： 木魚敲碎夢。 青磬撫圓心。 一柱香繚繞。 靈機無古今。 這首詩，接近「心行滅處」。什麼事也沒有，若說有事也只是： 木魚。 青燈。 僧人「行犖」寫的： 古寺懸崖上。恬然立世尊。 雨晴雲有態。風定水無痕。 白鳥孤飛寂。蒼蟬合響喧。 篆煙陪靜坐。一卷接晨昏。 此詩有靜態的，也有動態的，不管是動態的，還是靜態的，全歸於靜坐及念經。 動態的：雲有態。合響喧。 靜態的：水無痕。 孤飛寂。 我實實在在的告訴大家，我的修持，在最激烈的動作之中，也能定心一處。（金剛歌、金剛舞、金剛嬉戲、金剛髮鬘） 也即是「佛陀」說的： 「任何時中皆禪定！」 我在閉關時，能禪定。 我在鬧市中，亦禪定。 奉勸世人： 德行修逾八百。 陰功積滿三千。（外功） 若能一念入無念。 滅盡恆沙無量垢。（內功） 我這「心行滅處」之法，人間的火宅，已難牽住我了。所有人、事、地、物，我視為無事。萬象也是無相，此處，唯佛知之。 -
蓮生活佛文集234蓮生活佛盧勝彥的密密密 028 「駝背」的密密密 我記得有一偈子是這樣的： 一切諸煩惱。 皆從不忍出。 臨機如對鏡。 妙處在光明。 佛語求無諍。 道家貴不爭。 好條快活路。 世上少人行。 （此偈子是說，修心之人，澄心清淨，上合道真。如果動一念之瞋，怒火一升，火燒功德林，於是，一切修心，付之流水，從此，神昏氣濁，善念完全消滅矣。）
我們佛教講： 「無諍」。 道家講： 「不爭」。 這是修行人最重要的條件之一。六度之中，「忍辱」非常重要，一切能忍，聖賢矣！ 然而「世上少人行」是什麼？是因為世俗人不知修「忍辱」，好爭的人多，可憐！可憐！
我看到很多人-- 個性一個比一個強悍，固執一個比一個更固執，一個比一個好爭。 說話：「尖酸刻薄」。 為文：「怒喊叫罵」。 這些人還自以為是「正義之士」呢？其實是一群「小人」啊！ 我個人認為： 怨怨相報何時了， 劫劫相纏豈偶然； 不若心平氣就和， 立志成佛向西方。
我看見「駝背」地獄。 這「駝背」是怎麼回事？ 「駝背」不是駱駝的雙峰而已！ 「駝背」倒像是烏龜，烏龜揹著一個大殼，在沙漠中，慢慢的爬，慢慢的行。蹣跚，蹣跚。 大太陽照耀。 沒有水。 沒有食物。 這一大批人，背上一個大烏龜殼，不是殼，而是大駝背。 天哪！這些人在大沙漠中爬，精疲力盡而死，死後又活。 又爬。 又死。 我問冥吏： 「是何因緣？得此大駝背？」 冥吏答： 「罵天、罵地、罵人、罵佛、罵菩薩、罵阿羅漢，又唾、又指、又褻瀆......。這些都是惡行，若是真實的，猶有可說。若僅僅只是聽聞，這全是無根的誹謗。誹謗如山，其駝背如山，誹謗如駝背，就讓這些人，駝著大龜殼在沙漠中爬吧！爬到死為止。」 我說： 「我未聞駝背地獄？」 冥吏說： 「新設的。」 「為什麼？」 冥吏： 「今世倡歪風，揭人隱私為樂。」 「誰會到此？」 冥吏答： 「多呢！」
佛法要融入「日常生活」 蓮生活佛文集283册【千艘法船】 佛陀說： 「我未嘗一刻離開禪定。」 我說： 「我未嘗一刻離開佛法。」 我的本義是：佛法要融入日常生活之中，我們要以佛法為用，實踐佛法生活。 我說： 食——供養。 衣——披甲護身。 住——禪定。 行——持咒。 眠——眠光法。 這就是生活在佛法，佛法在生活，完完全全打成一片。 我看到很多佛教學者，他們是懂佛法的人，但，基本上，卻是佛法歸佛法，生活歸生活。 這樣的人，也不少！ 然而，沒有實踐，佛法就成了廢物。
我認為「菩薩六度」，可以在生活中，一一都用得著。 我創辦「華光功德會」、「盧勝彥佈施基金會」。 就是「佈施」。 我要聖弟子，不犯「殺生」、不犯「偷盜」、不犯「邪淫」、不犯「妄語」、不犯「飲酒」。不犯「貪」、不犯「瞋」、不犯「痴」、不犯「疑」、不犯「慢」，這就是「持戒」。 我們： 「隨緣」。 「隨喜」。 「隨順」。 這就是：「忍辱」。 「忍辱」的學問甚大，「怨親平等捨」、「不吃醋」、「不嫉妒」………。 這些全是忍辱。 加諸在我身上的「打擊」、「挫折」、「譭謗」、「霸凌」、「屈辱」、「欺負」…………。 全是一種訓練。 是來幫助我成就的，對方全是「恩人」。
另： 「精進」是成功的要訣。 十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，全是因為「精進」而得成就。 有一偈： 選擇最低下之位。(忍辱) 徹底修戒成莊嚴。(持戒) 歡喜去做十善業。(布施) 全然專注日日行。(精進) 人言人語不影響。(禪定) 自度度他到彼岸。(智慧) 佛法最重「三摩地」成就，也就是「三摩地」是一個重要的關鍵。 在入三摩地中，有很多的教授，修成之後，身心清淨，身口意清淨，這就是身心得解脫了。 不管顯密，均重視「一心不亂。」 而，「一心不亂」要靠智慧。 智慧靠禪定而生。 智慧生禪定，禪定生智慧。 二者不可分。 我說：「生活即修行！」
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