❀ 準提觀音的靈感 ❀

蓮生活佛 盧勝彥文集 第111册 《 走過天涯 》

在新加坡在一家「 觀音廟 」，香火非常鼎盛，不分晝夜，竟然擠得水泄不通，人潮有時候連站立祈禱的地方都沒有，廟裡面，都半是香火裊裊，膜拜磕頭，擺動籤筒而「達達」作響的聲音，供桌上擺滿了香花素果。

在廟外，好象是個大市集，這裡的東西應有盡有，寺廟高牆外的世界，有兒童在人群裡互相追逐，有小販販賣香燭供品，有賣花的，有賣水果的，有賣書的，有賣藝品的，還有很多很多的算命攤。

這裡的世界，有馬來人、有印度人、有華人，好像成群結隊的，甚至也有位表情莊嚴的南傳僧人居中而坐，替人釋疑解難，而漠然的忽視來來往往的人群。

最奇的是，在「觀音廟」的左側，又有一座印度廟，這座印度廟不是很大，但香火和「觀音廟」相比，又天壤之別，我亦然進入印度廟參觀。

印度廟的建築，大半是經過精雕細琢的，甚至裡面的神像，種類甚多，我看見多手多眼的克里希納神，也看見一手攫裸女的象頭神，看見印度教的三大神，風神、水神、火神，看見梵天，看見濕婆。

在我的感覺之中，印度教的神祇，很多均是自然界現象的神格化，印度廟很像是自然界縮影，裡面藏了種種的喜怒哀樂。印度教的特色是多彩多姿的，是神秘性的，是自然化的，神祇與人之間，很接近。

其實印度教和佛教的佛理，固然有所不同，但異中也有同，例如「諸行無常」。印度教的經典之中幾乎是明明白白的指出，人世是無常的，生命只是表面現象，印度每一個人都明白而且接受這個事實。

印度教的自然崇拜，而且著重於宿命信仰，這一點是佛教有所不同。

佛教的主張是達成圓滿的佛，而非具有人性的梵天。

印度廟千奇百悝的神相，令我目不暇給，而且七葷八素的。

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「觀音廟」的主尊是準提觀音，此觀音是真佛宗八大本尊之一，由於準提是清淨的意思．又是蓮華部諸尊之母，故稱準提佛母。

又稱「 天人丈夫觀音 」，又稱七俱胝佛母，就是七百億諸佛菩薩之母的意思。

準提佛母是相當靈感的菩薩，祂常來娑婆世界，摧毀一切眾生之惑業，可以成就：

延命。

除災。

求兒女。

敬愛。

準提佛母的密號有二，

第一是清淨金剛，

第二是最勝金剛。

我在「 觀音廟 」當然頂禮準提佛母。

我從頂穴放出黃白光，光中現出十八蓮花童子，坐在一條黃金的舫船之中，冉冉的升上空際。

我看見準提佛母也放黃白光，現出三目十八臂之相，坐在紅蓮花的寶座之上，有難陀龍王及跋難陀龍王，二大龍王為侍者。

準提佛母說：

「 蓮花童子，好佛骨也。」

難陀龍王及跋難陀龍王，口中均吐出二顆龍珠，送給我當見面之禮。

二龍王說：

「 有龍珠在身，可舉龍珠為令，要風得風，要雨有雨，同樣的，要風停則停，要雨止則止，龍珠放光，自可攝召一切水神聽令，入水不侵，除一切水病。」

我稽首感謝「 準提佛母 」及「 二龍王 」。

我問：

「 如何是道心堅固？」

答：

「 自能生特殊決信，其他信念不能搖。」

問：

「 四量之中，聖言量，史傳量，師訣量，覺受量，四量以何為重？」

答：

根本上師金剛阿闍黎覺受口訣，就是師訣量。其上下四量，均復以此為抉擇，一切量中亦以師訣量為最殊勝。」

問：

「 從我生有情，從我生三界，我遍一切處，離此無眾生。此我是為？」

答：「佛。」

問：

「 修準提佛母本尊法，有何大益？」

答：

「 一、能住無住心。

二、能入一切定。

三、得益。

四除過。」

我問：

「 眾生修準提佛母本尊，如何得見準提佛母本尊？」

答：

「 在妙理上見本尊，

在對境上見本尊，

在彼岸上見本尊，

在大光明海上見本尊。」

在我通靈的境界之中，與準提佛母簡單的交談之中，我的問及佛母的答，其實都是深藏教化的。我們從來沒有練習過對話的內容，彼此之間都是應機而問，應機而答，世人的狐疑也大可不必，想一想準提佛的聖言吧！

對於我自己放光，佛菩薩的放光，喜孜孜的一段對話，著實在人世間之中，是參訪頂禮的插曲。

「 跟我走準沒錯。」

「 我真的可以指引您成就佛果。」

「 我不會讓人受不了。」

「 有緣就跟著我走，沒有緣也可以離去，這一切都是自自然然的，我不怪您，您也不要怪我。」

我與準提佛母的對話－－

如何？還滿意嗎？

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