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| 2007/10/05 15:33:58瀏覽2615｜回應0｜推薦22 | |
初探佛理詩－以南朝梁武帝「十喻詩」五首為例 前言 蕭衍（464~549），自叔達，南蘭陵（今江蘇常州）人，被尊稱為「菩薩皇帝」，又有「佛心天子」的尊號，也是齊梁時文學家。在位48年，晚年因皇子繼承權之爭，導致內部日漸分化，終於在太清二年（548）蕭正德勾結東魏降將侯景叛亂，蕭衍被囚台城，次年餓死。其著作據《梁書．武帝紀》，蕭衍著作甚多，除學術著作之外，《隋書．經籍志》有《梁武帝集》26卷（梁32卷）、《梁武帝詩賦集》20卷、《梁武帝雜文集》9卷。唐宋以後，雖已有散佚，但在明末張溥輯錄《漢魏六朝三百家集》時，《梁武帝集》中作品的數量依舊超過許多同時文人。此外，因為大量的佛學經典創作，以本身政治地位影響著梁代的文風。 本篇報告將分為三部份初探： 一、佛「偈」演變為禪詩的背景 二、禪詩的分類 三、佛理詩的風格探討－以梁武帝十喻詩其中五首為例 壹、 佛「偈」的演變 「偈」（Gatha），為印度文學形式的一種。形體上以三字~八字為一句，以四句為一「偈」。字數與句式都有一定的規格；就內容而言主要以頌揚讚嘆或敷演法義之用。漢末魏晉以來，隨著印度佛經的翻譯，中國許多的僧侶、佛徒、禪者漸漸仿效這等的文學形式，將自己悟境的心情、言行、思想仿「偈」的形式表達。南北朝時，這些偈作的方式以五言四句以及五言八句的形式居多，幾乎成為初期佛偈的定格。[1] 例如： 「無我法皆空，死生少異同；妙心化識見，真諦在其中。」（南北朝僧偈作慧可） 直到唐宋之後，偈的演變幾乎以五、七言如律詩或絕句的形式表現，進而可知逐漸具備詩體的特色，只是內容還是維持佛學、禪學為主，顯得偈漸漸詩化。後人為了區隔，往往將以禪學、佛理為內容的五、七言詩體稱為「禪詩」。 貳、 禪詩的特色以及分類：以佛理詩為主要探討 禪詩的特色以勸世、勸善和口語化最為顯著，內容大致上可以區分三類：一、開悟詩，著重於描述自己開悟的心境；二、啟悟詩，著重在如何開悟的學習；三、佛理詩，針對佛經中單句或是整部經典的要義抒發自己的心得，魏晉南北朝最為顯著。 佛理詩何以在魏晉南北朝最為顯著？其原因歸納於當時佛教傳入，所採納的「格義」說理的方式與當時社會文化心態有密切的關連。魏晉六朝中國的宗教趨於成熟，不僅本土的道教得到充分的發展，連佛教都得到無法想像的普遍崇拜。宗教現象是一種歷史現象，更是一種獨特的文化現象。佛教初入中國，漢代時依附於黃老，魏晉時以「三玄」說理的方式，得到自己長足的發展。再加上君主、帝王的個人信仰，將宮廷奉佛的風潮，傳布至民間。 東晉釋道安說：「以斯邦（中國）人老莊教行，與《方等經》兼忘相似，故因風易行也。」[2]佛學者採用「格義」的方法，也就是中國本身固有的名詞、觀念、範圍，解釋佛學經典的名詞與觀念。比方說「無在元化之前，空為眾行之始，故稱本無。」道安以此解釋的意圖非常明顯，將玄學的「無」說明佛學的「空」。 也因如此，魏晉六朝許多信仰佛教的士人、君王，往往將自己對於佛學經典的領悟以及啟發化為文字，傳達出自己個人對於境界的抒發。因為詩中明顯的提出佛家語言所使用的字詞、經典出處或是教義，因此在禪詩的區別中更突顯佛理詩的特色，以《八關齋》與《五苦詩》兩首說明。 八關齋詩（其三）作者支遁 靖一潛蓬盧，愔愔咏初九。廣漠排林筱，流飆灑隙牖。 從容睱想逸，採藥登崇阜。崎嶇升千尋，蕭條臨萬畝。 望山樂榮松，瞻澤哀素柳。解帶長凌陂，婆娑清川石。. 支遁對《般若經》有深入的研究，本身又為六家七宗之一，後世輯有《支遁集》二卷。此首《八關齋》為題的詩，為晉康帝元年（343） 五苦詩 作者亡名（俗姓宋，北周南郡人） 生苦 可患身為患，生將憂共生。心神恒獨苦，寵辱橫相驚。 朝光非久照，夜燭幾時明？終成一聚土，強覓千年名。 老苦 少日欣日益，老至苦年侵。紅顏既罷艷，白髮寧久吟？ 階庭唯仰杖，朝府不勝簪。甘肥與妖麗，徒有壯時心。 病苦 拔劍平四海，橫戈卻萬夫。一朝床枕上，回轉仰人扶。 壯色隨肌減，呻吟與痛俱。綺羅雖滿目，愁眉獨向隅。 死苦 可惜凌雲氣，忽隨朝露終。長辭白日下，讀入黃泉中。 池台既已沒，墳隴向應空。為當松柏裡，千年恒勁風。 愛離 誰忍心中愛，分為別後思？幾時相握手？嗚咽不能辭。 雖言萬里隔，猶有望還期。如何九泉下，更無相見時！ 佛教的四諦分別為苦、集、滅、道。而人有八苦，生、老、病、死加上愛別離、怨憎會、求不得。這首組詩將其中的五苦形象化描述，並直接宣傳佛教思想。[4] 因此可以從詩中觀察出一些端倪，魏晉六朝的詩非常的口語化、生活化，淺顯的將道理表達在文字的字裡行間，傳達著個人想傳遞的思想。 叁、 佛理詩的風格探討－以梁武帝十喻詩其中五首為例 何為「喻」？與寓言有密不可分的關係。《辭源》的解釋：「有所寄託或比喻之言。……後撐先秦諸子中短篇諷諭故事為寓言，因為文體之名。」；《中國大百科全書．外國文學卷》提到：「為文學作品的一種體裁。多數通常為散文體寫的簡短故事，有時也採用詩體形式，多具有諷刺、勸喻或教訓意味。」中國古代將寓言稱為「譬喻」的傳統有關是由《莊子》原義解釋，「有所寄託或比喻之言」而來。事實上寓言與譬喻在本質上是不同的，寓言指的是文體；譬喻為修辭手法。印度寓言脫離不了佛經寓言，巴利文佛經寓言，集中在《佛本生故事集》，藉由「輪回轉生」的觀念，透過動物行為的善惡、民間故事宣傳教義理，將生、老、病、死的痛苦之道，透過思考尋求解脫。[5]「十喻」中「喻」解釋為「以既知之事實，闡明未知之事理。」起源於《摩訶般若波羅蜜經．序品》：「解了」 （一）幻詩 揮霍變三有，恍惚隨六塵。蘭園種五果，雕案出八珍。 對見不可信，熟視事非真。空生四獄想，徒勞七識神。 著幻是幻者，知幻非幻人。 「三有/六塵/五果/八珍/四獄」皆是佛家詞語，「三有」一詞源於《道之三主要》的內文「…於三有樂不貪者…」；「六塵」意指色、聲、香、味、觸、法…等源自佛學文獻，而心悟且自悟。 （二）如炎詩 亂念矚長原，例見望遙恦。似江漢 ，氾濫若滄溟。 金波揚素沫，銀浪翻綠萍。遠思如可取，近至了無形。 熱緣熱惚逼，渴愛渴心生。 「如炎從渴愛生是彼相陰」在《維摩義記卷21》與《維摩經略疏》提起，因此在詩尾句末結論「一切由心生」。 （三）靈空詩 物情異所異，世心同所同。狀如薪遇火，亦似草行風。迷惑三界裡，顛倒六趣中。五愛性洞遠，十相法靈沖。皆從妄所妄，無非空對空。 「三界/六趣/五愛/十相」、「薪遇火/草行風」在實有的俗塵社會，異皆是同，如同材薪燃火，歸結在「皆所妄所妄，無非空對空」。 （四）幹闥婆詩 靈海自己極，滄流去無邊。蜃蛤生異氣，闥婆郁中天。青城接丹霄，金樓帶紫煙。皆從望見起，非是物理然。因彼凡俗喻，此中玄又玄。 「幹闥婆」一詞在許多經典中皆有出現，例如《佛十地經》、《大佛頂首楞嚴經卷七》。可見此詩由經文有所感觸所書寫下的文字。 （五）夢詩 甘寢隨四坐，蓋睡依五衆。違從競分諍，美惡相戲弄。出家為上首，入世作梁棟。色以非真實，聞見結靈洞。長眠出長夜，大覺和大夢。 「夢詩」典故出處《阿毘達磨大毘婆沙論卷37》，其意是「一切法如幻如化」與「不如幻如化」在「長眠出長夜，大覺和大夢」體驗著。 肆、 結論 「此有故彼有，此生故彼生」為緣起的定義[6]，簡單說來一切事物的存在都有它的起始原因。可是往往我們都側重在『逐物流轉』的緣起看法中。「老死」都是因為「生」；除了不生，不然任何事物都脫不了「老死」；同樣的「有」－「取」－「愛」也是如此循環。佛理詩的核心同樣也具備佛法的核心，強調「法」過於籠統，從詩的語言上可以在「文義」和「意境」證明。「文義」著重在聲名句文的語言，語言文字能表達佛法，但也只能限制詮釋佛法。「意境」重點在特有的性相，由心識所知的境界。《阿含經》提到：「為終歸於滅。」歸空也是歸滅，解脫往往是從經驗出發而非來自想像，也因此佛理詩建立在此等基礎上。 前秦 鳩摩羅什《十喻詩》曰：「十喻以喻空，空必待此喻。借言以會意，意盡無會處。既得出長住，住此無所住。若能映斯照，萬象無來去。」[7]佛理詩的意涵，離不開經典，佛理與詩的結合藉著文學形式表達著內涵意境上的開發，這也意味著佛理詩影響著唐代禪詩的蛻化，更突出深厚的生命境界與文學博大的交融性。 参考書目 1.《中國佛教百科叢書7》詩偈卷 張宏生 著 佛光出版社 1999年初版 2.《佛法概論》印順 著 正聞出版社1949年初版，1971年重版 ，2000年新版 3.《魏晉士人之思想與文化研究》尤雅姿 著 文史哲出版社 1997年初版 4.《六朝社會文化心態》 趙輝 著 文津出版社 1996年元月初 5.《六朝文學》六朝文化 陳安吉主編 吳功正、許伯卿 著 南京出版社 2003年十二月 6.《寓言文學理論．歷史與應用》陳蒲清 著 駱駝出版社 1992年初版 7.《法藏文庫》碩博士論文 中國佛教學術論點105 佛光山文教基金會印行 2001年初版 8.《魏晉六朝學術研討會論文集》 東吳大學中國文學系 2005年九月 9.《六朝僧侶詩研究》羅文玲 著 東吳大學中文所博士論文 2003年初版 初稿寫於2006.11月 南華大學文學碩士班 魏晉佛學期中口頭報告 |
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