James Tabor 博士回應「耶穌家族墓地」有關的二十件謠言

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自2006年Talpiot塔爾皮奧特 "耶穌 "家族墓進入公眾視線以來，媒體報導和互聯網討論就如雪崩般湧現。在古歌上簡單地搜索 "耶穌家族墓 "這個詞就會產生幾百萬的點擊率。對這個話題的熱情和情緒一直很高，但可靠的資訊卻很難得到。2012年2月，我（與合著者Simcha Jacobovici）出版了《耶穌的發現》，對 "耶穌 "家族墓和不到200英尺外的 "Patio "墓進行了全面的文獻分析，並提供了不尋常的圖示和碑文證據。

我已經在這個博客和其他地方發表了與每個墳墓有關的證據的概述，見 "關於Talpiot塔爾皮奧特 "耶穌家族 "墳墓的深度閱讀"。 在這篇文章中，我想嘗試梳理一下有關 "耶穌 "墓、其發現和調查的 "虛構 "清單，重點是過去幾年中被報導或撰寫的、我認為有錯誤的東西。不幸的是，這些正是人們最常看到的，那些不太瞭解情況的人以及那些堅決反對塔爾皮奧特墓是拿撒勒人耶穌和他的家人的可能性的人無休止地重複的觀點。

神學和信仰問題

1) 研究和討論塔爾皮奧特Talpiot墓與拿撒勒人耶穌的關係，表明對基督教的蔑視，是對數百萬人信仰的攻擊。

■根據定義，任何對與聖經歷史有關的考古遺址的科學或學術調查，都不可能是對信仰的 "攻擊"。我經常告訴我的學生，"好的歷史永遠不可能是正確信仰的敵人"。歷史學家既不拒絕也不排除證據，歷史的方法和任務跨越所有的信仰界限。正確的歷史調查包括提出假設並對其進行測試，以確定我們可以知道什麼，我們可以假設什麼，以及我們可以負責任地假定什麼是事實。就Talpiot墓而言，它實際上是一個名為 "約瑟夫之子耶穌 "的1世紀猶太人的墳墓，以客觀的方式調查這個特定的耶穌是否可能被確認為拿撒勒人耶穌是完全恰當的。

2）相信耶穌作為一個肉體的 "骨肉 "復活是所有基督教信仰真實版本的根本，因此，在復活節周日早上發現耶穌的空墓，就排除了將他的屍體永久埋葬在第二個墓中的可能性。

■關於耶穌復活的最早見證來自於保羅在西元50年代的著作（《哥林多前書》第15章）。他寫道，基督向他 "顯現"，但他區分了 "自然的 "或肉體（puchikos）的身體和他所謂的 "靈性的"（pneumatikos）身體。他說這個靈性的身體不是 "血肉之軀"，與 "第一亞當 "相比，他是一個 "活人"，由地上的塵土構成，是一個 "賦予生命的靈"，由天堂構成。當保羅描述一般的死亡時，他說到 "脫去 "身體，就像帳篷或衣服，"穿上天上的居所 "或新身體（林後5）。當他描述 "死在基督裡的人 "未來的復活時，他說他們將以不朽的身體復活，並沒有暗示他們現在變成灰塵的肉體部分將真正復活。

耶穌的第一次埋葬顧名思義是倉促的，是 "機會的埋葬"，因為亞利馬太的約瑟把耶穌的屍體放在一個剛好在他被處決的地方附近的墳墓裡，甚至可能是猶太公會為此提供的一個地方（約翰福音19：42；猶太公會6，5）。逾越節安息日一過，他就會被移到一個更固定的地方埋葬，很可能是由負責最初埋葬的約瑟夫負責。最早的福音書馬可福音中沒有耶穌的 "顯現"，馬太福音中的敘述發生在加利利，具有 "異象 "的性質，而路加福音和約翰福音中的各種報告來自更晚的時期，當時 "空墓 "被用來證明 "顯現 "是骨肉相連的那種。這代表了後來在與反對者爭論耶穌復活的過程中，有了更多的字面意思。

關於這一點的進一步想法，請看我的帖子。

為什麼人們對最早的基督教死人復活觀點感到困惑？

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復活節早晨到底發生了什麼？--謎底揭曉

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歷史背景

3）耶穌和他的家人不會在耶路撒冷有一個家庭墳墓。如果有耶穌家族的墳墓，它應該是在加利利的拿撒勒，那是他們家族的祖居地。

耶穌的合法父親約瑟可能比耶穌早死幾年，我們沒有關於他在哪裡或如何被埋葬的記錄（馬可福音6:3）。根據猶太人的法律，人死後要埋在哪裡，屍體不能移到遙遠的地方，即使是在另一個城市的祖墳上（Semachot 13, 7）。耶穌死後，由他的兄弟雅各領導建立的運動在耶路撒冷長期居住。耶穌的母親馬利亞和他的兄弟，以及他所有的加利利追隨者都住在耶路撒冷。當雅各在西元62年被謀殺時，西門，他的第二個兄弟（也有人說是表弟），接管了這個運動的領導權，總部仍設在耶路撒冷。猶太人的法律允許婦女被埋在她兒子的墳墓裡，所以馬利亞與她的兒子耶穌和荷西在這樣的墳墓裡是合適的（Semachot 14, 6）。

4）耶穌是一個貧窮的、不識字的、流動的農民，他和他的追隨者都不可能買得起像在塔爾皮奧特發現的那樣的墓穴。

一點也不清楚耶穌和他的家人在晚年是否窮困潦倒。在他生命的最後三年，他在傳道方面是 "在路上"，但他和他的家人都有工匠技能，他的兄弟們都結婚了，他們一定是在維持自己和他們的家庭，並照顧他們的母親。耶穌還有數百名忠誠的核心追隨者，其中一些人有能力，包括抹大拉的馬利亞（路加福音8：1-3），當然還有亞利馬太的約瑟。像亞利馬太的約瑟這樣的人可以為這個家庭提供Talpiot墳墓。

關於進一步的闡述，請看我對喬迪-馬格尼斯教授的回應，他在聖經文學學會的網站上對這一點提出了一個重要問題，請看這裡。https://bityl.co/CgRw

5）塔爾皮奧特墓保存了幾十人，甚至幾百人的遺體，歷經幾代人，所以骨罐上的六個名字很難代表使用該墓的猶太家族。

關於塔爾皮奧特墓有35人或更多人的說法並不是基於對骨骼遺骸的任何人類學研究，而是阿莫斯-克洛納根據在耶路撒冷周圍的墳墓中發現的平均數提出的人口統計學估計。約瑟夫-加思的初步報告和筆記所表明的是，在十個骨罐裡有骨頭，在地板上有三個頭骨和與之相關的骨頭，就在骨罐的下麵，好像它們被掃掉了，也許是被墳墓裡的入侵者掃掉了，然後才得到二次埋葬。這可能有助於將該墓的使用時間確定為西元70年，因為該家族沒有回來收集這些骨頭並將其放入骨髓庫。考慮到六個有銘文的骨罐，四個沒有銘文的骨罐，以及另外三個頭骨，這些證據似乎表明這是一個小型的家族墓，只有十幾個墓葬。這符合一個在西元前30年左右在耶路撒冷定居並使用該墓約40年的家庭。其中有6個骨灰盒的銘文是相當特別的，它為我們提供了一個可能識別整個家族的機會。

骨灰盒的銘文

6）據稱刻有 "約瑟之子耶穌 "的阿拉姆語的骨灰盒可能根本就沒有 "耶穌 "這個名字，而且其難以辨認的字跡，即使有 "耶穌 "這個名字，也不能反映出耶穌的追隨者對他作為其領袖的尊敬。

"Yeshua son of Yehosef "或 "Jesus son of Joseph "的讀法是相當可靠的，並得到了世界上幾位著名的書信學家的確認，包括哈佛大學的弗蘭克-克羅斯博士。儘管在2月底塔皮奧特墳墓的消息首次傳出時，一些學者最初試圖質疑這種解讀，但我認為大多數人都同意，我們確實有一個刻有 "約瑟夫之子耶穌 "的骨灰盒的墳墓。現在討論的不是銘文的內容，而是這個特定的 "約瑟之子耶穌 "是否可能被認定為拿撒勒人耶穌。

約瑟之子耶穌 "的銘文是草書塗鴉式的，有點難讀。相比之下，有三個阿拉姆語銘文（Maria、Matya、Yose）是用非常清晰的方塊文字寫成的，很可能是出自同一人之手，而且可能是在同一時間。就拿撒勒人耶穌而言，他死得很早，剛過30歲，而墳墓在接下來的40年裡一直被使用，直到西元70年，所以我們可以推測，其他的碑文，如果是來自耶穌家族，應該是後來才有的。在骨灰盒上有 "亂七八糟 "的塗鴉式銘文是極為常見的，即使是重要人物的骨灰盒。主持耶穌審判的富有和有影響力的大祭司該亞弗的兒子約瑟夫的骨灰盒相當難讀。貯骨室的銘文不是用來展示的，它們既不是公告也不是宣告。它們的功能更像是 "標籤"，用於識別特定家庭成員的骸骨。即使它們是潦草的，只要它們能被親密的家人讀到，它們就能發揮其功能。沒有理由認為存放拿撒勒人耶穌遺骨的骨灰盒會有任何形式或紀念性的特點。約瑟之子耶穌 "骨灰盒本身的樸素風格，以及非正式的銘文，可以被看作是對拿撒勒人耶穌這樣的人非常合適。相比之下，凱阿弗斯的骨灰盒卻有著奢華的雕花裝飾。

關於 "耶穌 "銘文的草書塗鴉風格實際上具有相當優雅和藝術氣息的證據，見我在這裡的文章。https://bityl.co/CgZa

7) 耶穌，在1世紀巴勒斯坦的猶太人中是一個極其普遍的男性名字。許多骨灰盒都被發現刻有這個名字，還有半打刻有 "約瑟夫的兒子耶穌"。

耶穌或 "Yeshua "這個名字是《聖經》中Joshua或Yehoshua名字的簡稱。這當然是眾所周知的，但說它很常見是不正確的。如果你把我們所知的約書亞這個名字的所有形式從碑文和文學資料中拿出來，正如塔爾-伊蘭所編的（《晚期古代猶太名字詞典：西元前300年至西元前200年的巴勒斯坦》），人們可以在總共2538個男性名字中發現100個例子，占3.9%。具體的簡稱 "Yeshua "則沒有這麼常見。例如，在以色列國家收藏的214個刻有名字的遺骨上，除了塔爾皮奧特墓（該墓有兩個刻有這個名字的遺骨），這個名字只有三個例子（Rahmani # 9, 121, 140）。因此，這一時期的大多數家族墓都不可能有一個叫耶酥的人，當然也不可能有約瑟夫的兒子耶穌。事實上，根據人們對此類術語的理解，我會說這個名字是已知的，但相對不常見。事實上，只有一個骨灰盒被發現有 "約瑟之子耶穌 "的名字，但不幸的是，我們對其來源一無所知。這使得塔爾皮奧特墓穴的骨灰盒成為這個時期唯一有出處的例子。

8）耶穌從來沒有被他的任何追隨者稱為 "約瑟夫的兒子耶穌"，這對拿撒勒的耶穌來說是一個完全不合適的名字。如果這個骨灰盒屬於耶穌，它很可能會說 "拿撒勒人耶穌 "或 "主耶穌 "之類的話。

雖然有證據表明耶穌不是馬利亞的丈夫約瑟夫的親生兒子（見我的《耶穌王朝》第1-4章），但當約瑟夫娶懷孕的馬利亞為妻時，出於法律目的，耶穌被稱為 "約瑟夫的兒子耶穌"。他也被稱為 "馬利亞之子 "和 "潘特拉之子"，但這些都不是他正式的法定父稱。我們還有其他兒子被稱為其母親的名字的例子。約瑟夫提到某個 "伊阿特林的兒子約瑟夫"（"助產士 "維塔185），拉比稱羅馬皇帝維斯帕先的兒子提圖斯為 "維斯帕先妻子的兒子"，以表達對其父子關係的懷疑（Sifre Deut 328）。然而，他的法定名稱是 "維斯帕先的兒子"。

耶穌被正確和合法地稱為 "約瑟之子耶穌"。這是路加在他的家譜中指定的力量，他在家譜中記錄道 "耶穌是約瑟的兒子"（3:23）。耶穌早期的追隨者用這個名字稱呼他，表明這是他共同的稱呼（約翰福音1:45），他的敵人也用這個名字認識他（約翰福音6:42）。並不是每一個來自加利利的人被埋葬在耶路撒冷的時候都會在他們的骨灰盒上刻上他們的家鄉（即拿撒勒的耶穌），更罕見的是包括 "主 "或 "拉比 "的稱呼，尤其是在這種小型的家族墓中。墓穴銘文通常不是宣稱，而是識別標籤--即哪個 "耶穌 "是這個人？約瑟的兒子耶穌 "這個名字在用法上與詹姆斯骨灰盒上的名字相當相似。"約瑟夫的兒子詹姆斯，耶穌的兄弟"，但在這種情況下，"耶穌的兄弟 "的添加提供了進一步的識別。

9) Rahmani對骨灰盒銘文 "Mariamene he Mara "的解讀已經被糾正，實際上應該是 "Mariame and Mara"，指的是兩個女人，一個叫瑪麗，另一個叫馬大。由於它是希臘文，所以它很可能不屬於任何與耶穌或其家人有關的人。

根據L. Y. Rahmani，他在他的《以色列國收藏的猶太人骨灰盒目錄》（1994: 221-223）中首次公佈了塔爾皮奧特Talpiot骨灰盒的銘文，這個特殊的希臘銘文（目錄中的第701號）寫道。"馬裡亞姆的，她（也叫）馬拉"。換句話說，我們有一個女人的兩個名字。第一個名字是Mariamene的縮略形式（即Mariamenon），它是Mariam或Mariame這個普通名字的眾多變體之一。在這個名字後面有一個清晰的刻畫，拉赫馬尼說它可能代表希臘字母eta，在希臘語中代表eta kai，它用於雙重名字的情況，表示 "也被稱為"。第二個名字Mara，Rahmani認為是普通名字Martha的縮略語。這個名字是阿拉姆語，意思是 "領主 "或 "女主人"，但不幸的是，它在英語中沒有有用的女性對應詞，因為 "女領主 "或 "女主人 "很彆扭，容易產生誤解。Mara是女性的絕對形式，而Mart(h)a是強調形式。

Stephen Pfann最近提出了一個替代性的讀法。"Mariame和Mara"，表明是指兩個女人。他認為Mariamene這個名字的結尾實際上是希臘語的 "kai"（"和，也"），而Rahmani認為代表 "eta "的筆劃，他認為是一個坑或劃痕。我不是一個書法家，但我最近有機會在良好的光線下仔細檢查這個骨灰盒的銘文，在我看來，這個筆劃顯然是銘文的一部分，而不是一個隨機的坑或劃痕。如果是這樣的話，那麼讀起來就沒有什麼意義了。"Mariame and/who is (also called) Mara"。Leah Di Segni，Rahmani為其最初的出版物諮詢過他，最近重新審視了這個讀法，仍然相信Rahmani是正確的。Pfann對第108號遺骨採取了類似的方法，Rahmani將其作為Mariamene的另一個例子。他將字母nun的一部分理解為劃痕，並將Rahmani的屬詞結尾 "omicron upsilon "重新劃定，使其成為一個eta。還有其他一些技術和語法方面的爭論，這些爭論在這樣的帖子中會過於冗長，我想隨後再進行討論，但我發現Rahmani的原始解讀是令人信服的，我對Pfann的重建相當警惕，他要求字母和部分字母是劃痕，其他字母是重畫。最後，這整個工作可能會變得毫無意義，因為希臘語中的兩個名字，與 "kai "相連，無論如何都可以成為一個標誌或雙重名稱，因此 "Mariame也（被稱為）Mara"。

銘文是希臘文的，這很有意思。它很可能適合像抹大拉的馬利亞這樣的女人。關於她在新約中的地位，我們知道兩件事--她是一個有經濟能力的女人，與其他貴族或有關係的女人有聯繫（路加福音8:1-3），而且她來自加利利海西北岸的高度國際化的城市抹大拉。

10）Yose在1世紀巴勒斯坦的猶太人中也是一個非常常見的猶太男性名字，沒有理由將這一形式的名字與耶穌的兄弟約瑟聯繫起來。

實際情況是，約瑟這個名字在希伯來語/阿拉姆語和希臘語中的各種形式（Yehosef、Yosi、Ioseph、Iosepos）都比較常見。在希蒙之後，它是這一時期第二個最常見的男性猶太人名字。塔爾-伊蘭發現217例（在2538個有效的男性名字中）某種形式的 "約瑟夫"，或8.6%（比例為11.7分之1）。

在進行測試之前，骨骼內部從未暴露過。品質控制是嚴格的，有多個備份步驟以確保準確性。所有看起來很奇怪的 "太空服 "都是工作人員在進入測試區之前進行淨化的過程中不可缺少的一部分。

Lakehead大學古DNA實驗室的法醫檢驗師和科學官員、人類學系副教授Carney Matheson博士分析了來自兩個Talpiot塔爾皮奧特骨灰盒的2000年的骨骼樣本。所測試的代表性樣本各屬於一個人，線粒體分析確鑿地表明，這兩個樣本沒有母系關係。兩個樣本都沒有表明這些骨頭來自不止一個人。

"在這個專案中，我的作用是檢查殘餘物，包括提供給實驗室的兩個骨灰盒的骨片，並確定它們是否有關係，"馬西森博士說。"我的重點是確保這一過程是在最嚴格的法醫和古代DNA程式下進行的，這也是湖海大學古DNA協定的標準部分。我預計 "耶穌墓 "的線粒體DNA分析結果將在神學家和歷史學家等人中引發廣泛的討論和辯論，而知識性的討論總是好的。作為一名科學家，我主要關注的是確保作為討論基礎的分析是無可指責的。而DNA分析背後的科學是堅實的。然而，亞拉姆語中具體的綽號Yose（Yod、Wav、Samech、Heh）是極其罕見的。它只在一個骨灰盒上發現過一次，即這個Talpiot塔爾皮奧特墓的骨灰盒，另外只有兩個已知的例子（一個紙幣和一個銘文）。希臘文的名字（Iose或Ioses）同樣罕見，在新約福音書之外，塔爾伊蘭只列出了五個例子。相比之下，Yosi這個昵稱則相當常見，Tal Ilan列出了幾十個例子。今天，它仍然是以色列人對耶和華的一個非常普遍的昵稱。

事實上，在《馬可福音》6:3的各種希臘手稿中，這是耶穌的第二個兄弟的名字的罕見形式（Yoses，Yose）。在耶穌受難和埋葬時，馬可還提到了一個 "約瑟/約瑟的母親馬利亞"（馬可福音15：40；47），這顯然也是耶穌的母親和兄弟（見我在《耶穌王朝》中的論述，第77-81頁）。馬太把這個耶穌的第二個兄弟的名字改為更常見的形式約瑟夫（馬太福音13:55），但馬太福音27:56的一些手稿仍然保留了原來的Yose。

我們最早的福音書《馬可福音》傳承了一個傳統，即把這個罕見的約瑟夫名字的可愛形式與耶穌的第二個兄弟聯繫在一起，這對於塔爾皮奧特墳墓和我們對耶穌兄弟的瞭解是最重要的。當耶穌在西元30年被釘死在十字架上時，他最大的哥哥詹姆斯接替了他的位置。但是，當雅各在西元62年被殘忍地殺害時，二哥約瑟理所當然地接管了工作，但在我們的歷史記錄中卻沒有提到。相反，西門-克洛法斯負責這個團體。大多數人認為他是一個表弟，但我認為他是耶穌的三弟西門。無論怎樣，Yose都從我們的記錄中消失了。我認為可以合理地假設，到了西元62年，他已經死了，如果是這樣的話，我們發現一個Yose和一個Yeshua bar Yehosef葬在一起，應該不會感到驚訝。這正是人們在西元前70年的耶穌家族墓中所期望的。鑒於這個名字的罕見性，它與耶穌的第二個兄弟的聯繫，以及我們對西元前70年耶穌家族歷史的瞭解，這個墳墓中出現的Yose是一個引人注目的資料，將這個特定的墳墓與拿撒勒的耶穌聯繫起來。

墳墓中的另一個約瑟（Yeshua bar Yehosef）也是人們所期望的名字形式，因為耶穌的父親約瑟在希臘語中只有普通形式的名字（Ioseph）為我們所知，沒有任何理由將他與罕見的綽號Yose聯繫起來。

11）Matya或Matthew這個名字不屬於耶穌家族的墳墓，這也是反對這個墳墓是拿撒勒人耶穌的墳墓的證據。

如果我們假設存在一個拿撒勒人耶穌的小型家族墳墓，我們沒有辦法預測所有可能出現在這種墳墓中的人。根據我們的歷史資料，我們可以預期的是耶穌本人、他的兄弟尤斯、也許還有他的兄弟雅各、他的母親、也許還有他的一個或多個姐妹。在猶太人的傳統中，喪偶的母親可以選擇埋葬在她兒子的墳墓裡。這些期望是基於我們在歷史文獻中知道的名字。與任何考古現場一樣，我們從文本資料中瞭解到一些我們不知道的東西。

就塔爾皮奧特墓中的馬太而言，我們能說的東西是有限的。從理論上講，他可能與墓中的其他人有任何數量的關係，不管是有名還是無名的。然而，根據我們的福音書記錄，我們可以做出一些相關的觀察。

塔爾-伊蘭列出了在巴勒斯坦的2509個男性猶太人名字中，有63個名字帶有某種形式的馬太的例子。所以馬太這個名字相對不常見，出現率為2.4%。這是一個在與耶穌祖先有關的兩份家譜記錄中都知道的名字（《馬太福音》1和《路加福音》3）。事實上，這個相當不常見的名字實際上是盧克家譜中列出的最常見的名字（我認為這是馬利亞一方的家庭，見《耶穌王朝》，第48-57頁），總共出現了六次，其中兩次是利未的兒子。這一點最有趣的是，眾所周知的耶穌的門徒，十二門徒之一，名叫馬太，在我們最早的馬可福音中被稱為利未（2:4），而且他被說成是 "亞爾腓斯的"，我把這個姓氏與馬利亞的丈夫約瑟的兄弟克洛法聯繫起來。因此，我認為我們可以說 "馬太 "這個名字是家族性的，即使我們不能在假設的耶穌家族墓中準確地確定這個特定的馬太。

分別在加拿大安大略省Lakehead大學的Paelo-DNA實驗室和加利福尼亞大學大衛斯分校進行了測試。古代DNA實驗室是一個世界知名的研究實驗室，它將現代分子遺傳技術和科技應用於考古學、退化和古代DNA的研究。這些實驗室是目前最好的實驗室，擁有最先進的設備，並在世界範圍內與許多重要的考古遺址相關的成果中有著傑出的記錄。他們專門從極其古老和脆弱的生物標本中獲取線粒體或核DNA，或兩者都獲取。這些材料是普通法醫DNA實驗室無法處理或檢查的。特殊的技術已經被開發出來，現在甚至有可能從古代骨骼樣本中提取核DNA資料。這些更複雜的測試還沒有在塔爾皮奧特Talpiot材料上進行。

測試過程的一部分涉及到對樣本的仔細處理，以確保沒有污染。這些測試本身是在骨髓上進行的

馬太是一個與馬加比人有關的兇猛的名字。耶穌的母親馬利亞為她的兒子選擇了另外兩個馬加比的名字-西蒙和猶大。他的銘文風格與瑪麗亞和何塞的銘文風格相同，似乎是出自同一人之手。我們可以說的是，這個特殊的馬太的身份我們還不清楚，這是一個相對不常見的名字，但它是一個與耶穌家族密切相關的名字。考慮到與耶穌密切相關的人的名字，這個馬太可能確實是馬太福音2:4中提到的那個人，因此他通過阿爾法俄斯與這個家族有關係。在這一時期的骨灰盒上發現的其他常見的男性名字，與耶穌家族沒有任何關係的有以利澤、喬澤、約翰、掃羅、亞拿尼亞和約拿單。

12）刻有 "耶穌的兒子裘德 "的骨殖盒提供了確切的證據，證明塔爾皮奧特的墳墓不可能是拿撒勒人耶穌的墳墓，因為我們沒有歷史記錄表明他有一個兒子。

就假定的耶穌家族墓而言，刻有 "耶穌之子猶大 "字樣的骨灰盒是最令人驚訝的。在我們的福音書記錄中沒有明確提到耶穌結婚或有一個兒子。然而，我們必須允許這樣一種可能性，即這些早期記錄的神學性質，都是在西元70年之後寫成的，當時對耶穌作為神聖的先存 "上帝之子 "的理解正變得越來越廣泛，這可能是他們在這方面沉默的原因。耶穌是有性欲的，更不用說把他父親上帝的 "種子"（Y染色體）傳給他了，這種想法不適合這種神學結構。福音書不是耶穌的傳記，而是對他作為主和救主的信仰宣告。它們幾乎沒有告訴我們關於他的家庭，甚至他的母親，或任何其他類似的個人細節。它們也是從完全遠離耶路撒冷現場和耶穌死後由耶穌的兄弟雅各領導的遵守《聖經》的追隨者聚會的圈子裡傳來的。我們有證據表明耶穌的兄弟結婚並有孩子（哥林多前書9：5）。但我們沒有提到他們的妻子或孩子的名字，如果我們沒有保羅的這個順便提及，人們可能會認為他們也是獨身的。在十二個使徒中，只有西法被提到是已婚的，但很可能他們所有人都是，。換句話說，鑒於我們現存記錄的神學取向非常有限，"沉默不等於獨身"。

在猶太文化中，男性一般都要結婚因猶太人15歲前都會早婚，而拉比、教師或社區領袖更是如此。約瑟夫聲稱的埃塞尼人的選擇性獨身主義的證據在死海古卷中完全缺乏。它們反映了猶太人對婚姻的正常理解，即婚姻是對《托拉》第一條誡命的履行："要生養眾多，充滿大地"。這條戒律被認為既是一種榮譽也是一種責任。在西元前70年，我們擁有的唯一明確的獨身主義證據是保羅在《哥林多前書》中對其追隨者的建議。他在這一章中很急切地呼籲耶穌支持他的論點，例如，在禁止離婚的情況下（第10節）。但當他建議獨身時，他只提到自己，而不是 "主"（參看第25節）。我認為這是相當有力的證據，說明他知道耶穌是已婚的。否則保羅肯定會用耶穌作為他主張獨身主義的主要例子，就像他用自己一樣。這種來自保羅本人的證據，當他真正談到婚姻和獨身的問題時，我認為是相當決定性的，儘管在我開始考慮塔爾皮奧特墳墓可能是耶穌和他的家人的證據之前，我沒有想到這一點。

值得注意的是，被他的追隨者從希伯來先知書中應用到耶穌身上的救世主文本確實提到了他 "看見他的後裔 "和生兒子（以賽亞書53：10；以西結書46：16-17）。大衛的受膏者後裔，或大衛的彌賽亞，這個概念本身就帶有他將把王室血統傳給他的兒子們的意思。一個沒有後代的以色列國王或王子被認為是受詛咒的（耶利米書22：30）。

另外，維斯帕先和多米蒂安皇帝也認為大衛的血統的人具有煽動性，可以被處決。希律-安提帕曾將施洗者約翰斬首，耶穌被釘在十字架上，雅各被用石頭砸死，西門-克洛法被釘死。像耶穌這樣受人尊敬的人的後裔很可能被排除在眾人的視野之外。

馬可提到了一個神秘的未命名的 "年輕人"，他在耶穌在客西馬尼園被捕時赤身裸體地逃跑了。他只穿了一件亞麻布衣服，顯然他不是十二門徒中的一員（馬可福音14：51-52）。約翰提到了一個沒有名字的 "耶穌所愛的門徒"，他在最後的晚餐中靠在耶穌的胸前。有些人認為這些可能是對耶穌兒子的秘密提及。我覺得這些建議很有趣，但必然是推測性的。如果有任何關於耶穌與抹大拉的馬利亞有親密關係並有一個或多個孩子的現存記錄，它們將來自更晚的時代，並且作為堅實的歷史證據仍有問題。

塔爾皮奧特墳墓，如果與拿撒勒人耶穌有關，將是我們第一個證明耶穌有兒子的證據。在這裡，我們將有一個考古證據的案例，使我們超越了我們僅從現存的歷史文本所能知道的。

關於耶穌結婚的可能性的更多資訊，請看這裡開始的一系列文章，題目是《關於瑪麗的事》。https://bityl.co/Cgdd

DNA測試

13) 只有兩個來自塔爾皮奧特墓的骨罐被測試了線粒體DNA，因為那些進行研究的人只對證明耶穌和瑪利亞之間潛在的婚姻或性關係感興趣。他們的測試是為了證明一種先入為主的理論，而不是為了客觀地確定歷史資料。

之所以只對其中兩個骨灰盒的骨骼碎片進行了DNA測試，即那些刻有Yeshua和Mariamene的碎片，原因很簡單：其他骨灰盒都沒有明顯的可測試的遺骸。其他四個被清理過，甚至被吸過，沒有留下任何可以輕易檢測的東西。清理工作可能與這些骨灰盒在以色列博物館展出有關，其中一個，即耶穌的兒子猶大，被列為目前在美國的展覽的一部分，說明基督徒在《新約》中熟悉的名字（耶穌、馬利亞、約瑟夫、猶大等）在當時的猶太人中是多麼常見。

14) 對耶穌和瑪利亞遺骨所做的DNA測試做得很草率，結果不確定，不可靠。現代DNA可能已經污染了它們。另外，由於在一個骨灰盒中經常發現不止一個人的骨頭，所以沒有人可以把任何結果標為屬於刻在骨灰盒上的 "耶穌 "或 "瑪麗亞"。這些結果可能屬於任何數量的其他未知人物。

在加拿大安大略湖首大學的 Paelo-DNA 實驗室和加州大學戴維斯分校進行了單獨的測試。古DNA實驗室是世界知名的研究實驗室，將現代分子遺傳技術和技術應用於考古、退化和古代DNA的研究。這些實驗室是現有最好的實驗室，擁有最先進的設備和與許多重要考古遺址相關的全球卓越成果記錄。他們專門從極其古老和脆弱的生物標本中獲取線粒體或核 DNA，或兩者兼而有之。這些是普通法醫 DNA 實驗室無法處理或檢查的材料。已經開發了特殊技術，現在甚至有可能從古代骨骼樣本中提取核 DNA 數據。這些更複雜的測試尚未在 Talpiot 材料上進行。

測試過程的一部分涉及對樣品的仔細處理，以確保沒有污染。測試本身是在進行測試之前從未暴露過的骨骼內的骨髓上進行的。質量控制是嚴格的，具有多個備份步驟以確保准確性。所有長相奇特的“太空服”都是工作人員進入測試區前的消毒過程中不可或缺的一部分。

湖首大學古 DNA 實驗室的法醫和科學官員、人類學系副教授 Carney Matheson 博士分析了來自兩個 Talpiot 骨庫的 2000 年前的骨骼樣本。測試的代表性樣本均屬於單個個體，線粒體分析最終表明這兩個樣本沒有母系相關性。兩個樣本都沒有表明這些骨頭來自不止一個人。

“對於這個項目，我的職責是檢查提供給實驗室的兩個骨庫中的殘留物，包括骨頭碎片，並確定它們是否相關，”Matheson 博士說。“我的重點是確保該過程是在最嚴格的法醫和古代 DNA 程序下進行的，這是湖首大學古 DNA 協議的標準部分。我預計“耶穌之墓”的線粒體 DNA 分析結果會在神學家和歷史學家等人中引發廣泛的討論和爭論，而學術討論總是好的。作為一名科學家，我主要關心的是確保用作討論基礎的分析是無可非議的。DNA分析背後的科學是堅實的。

如果是來自多個個體的混合骨骼樣本，測試將產生多個輪廓。正如 Matheson 博士在回答有關骨庫中不止一個人的幾個問題時所解釋的那樣，“我們採用的方法將能夠識別這種可能性。與您進行分析的法醫 DNA 分型不同，我們使用為古代 DNA 開發的方法來克隆 PCR 產物，通過這樣做，我們將能夠識別兩個或多個個體的混合物。” 例如，幾年前，對來自 Akeldama “裹屍布墓”的混合骨骼樣本進行了 mitDNA 測試，該樣本由以色列 Boaz Zissu 在 1998 年被非法搶劫時首次發現。2000年夏天，墓穴重新密封，再次被破開。這一次，大部分骨庫都被打破，骨頭散落一地。儘管骨骼處於完全混亂的狀態，但卡尼·馬西森（Carney Matheson）隨後在哈達薩/希伯來大學與馬克·斯皮格爾曼（Mark Spigelman）一起製作了 mitDNA 譜，為幾十個人產生了結果，然後將這些人置於家譜上的家庭關係中。事實證明，該墓有兩個獨立的母系，並有許多經過驗證的兄弟姐妹關係。

研究統計

15）Andrey Feuerverger博士和其他人的統計工作從一開始就有缺陷，基於計算中內置的不正確的假設，即瑪麗亞要與抹大拉的馬利亞相認，Yose是耶穌的兄弟，等等。這是一個典型的 "垃圾進，垃圾出 "的案例，沒有數學價值。

事實根本不是這樣的，這代表了對Feuerverger博士的方法和假設的誤解。鑒於所有的混亂，他最近發表了以下聲明。"我想明確指出，我堅持我在概率計算中所作的聲明。我沒有收回任何東西。我的網站明確說明瞭我的計算的假設。在這些假設的前提下，我的估計沒有改變。" 他已經得出結論（受制於所述的歷史假設），在純隨機抽樣的情況下，不太可能出現同樣 "令人驚訝 "的名字群，這是偶然的。考慮到這些名字在家族墓中聚集在一起的機會，這項統計研究的結論是，在給定的人口參數下，觀察到像這樣引人注目的名字群的隨機機會的概率是600比1，也就是說，這個結論在600次中有599次有效。這意味著，在給定的假設條件下，同樣 "令人驚訝 "的名字群出現的概率係數是600比1，完全是偶然的。

Feuerverger的數學計算與這個特定的名字群在家族墓中隨機出現的概率有關。Feuerverger最後只關注了這四個名字的具體出現形式和指定的關係。約瑟夫的兒子耶穌、瑪麗亞、瑪麗亞門和約瑟，根據文本證據，這些名字可能與耶穌家族有關。或者說，如果墳墓在發現和周日上午開始挖掘之間的安息日被打開並暴露出來，誰知道誰會進入墳墓呢？

克魯姆賓的測試表明，詹姆斯的骨灰盒底部有侵蝕和植物生長的痕跡，就像它在歷史上的某個時刻暴露在外界環境中一樣，無論是古代還是現代。他最近說，他最初估計的200年的時間並不精確，這種暴露的時間可能要短很多。詹姆斯骨灰盒一側奇怪的模糊圖案，以及它褪去的顏色讓人懷疑它是否即使在古代也有過複雜的歷史。它不像大多數封存在一個墓穴中2000年未受幹擾的骨灰盒那樣 "如新"。現在需要的是進一步完善對該地區更多墳墓中的骨罐樣本的銅銹對比，以及對詹姆斯骨罐和我們從東塔爾皮奧特墓中得到的九個骨罐進行任何其他類型的對比測試。他的想法是，如果這四個單獨的名字，作為一個集群，可以被證明是足夠罕見的，那麼他可以適當地得出結論，雖然這些名字的通用形式確實很常見，但它們的具體形式，在這些配置中，不會是。    Feuerverger根據Tal Ilan和Hachlili中的數位的綜合，給各個名字分配了頻率值。他最初計算的1/2,400,000是相當高的，但他隨後做了另外兩個動作，大大降低了這個數值。他用4除以 "歷史資料中無意的偏見"，然後他用這個結果除以1000，以調整所有可能的1世紀墓葬--這就是他的1/600計算。

顯然，Feuerverger對歷史鑒定問題很感興趣，就像我們所有人一樣，但他也認識到這一領域不是他的專長。僅僅依靠數學是無法確定這組名字的配置在多大程度上 "適合 "或 "非常適合 "作為耶穌家族的名字。最後，這項任務取決於歷史學家的判斷，他必須證明這種識別是預期的和可能的。

16）我們沒有很好的統計資料來顯示1世紀巴勒斯坦的猶太人中各種名字的頻率，而且只有一小部分當時的墳墓被打開檢查過。我們沒有辦法準確評估這組特定的名字在當時有多罕見或多獨特。

 它的骨髓庫。然後從2002年由Oded Golan擁有的刻有 "耶穌的兄弟約瑟夫的兒子雅各 "的骨灰盒中提取了鏽跡樣本，該骨灰盒在大小和形狀上與耶穌的骨灰盒相當相似，但在視覺顏色上有所不同。雅各斯的化學光譜與塔爾皮奧特牆面及其骨罐的化學光譜強烈 "呼應"，而隨機選擇的其他墓葬的骨罐則完全沒有接近任何類型的對應。這些測試表明，對骨灰盒的顏色或 "視覺 "比較可能會產生誤導，換句話說，你看不到的東西比你能看到的東西更重要。

這些結果似乎表明，詹姆斯的骨灰盒來自像塔爾皮奧特墓那樣的環境，或者是一個驚人的相似環境。這些測試是初步的，現在正在對更多的樣本進行測試，目的是組建一個更全面的資料庫，該資料庫取自耶路撒冷地區不同地點的骨庫

奧德-戈蘭（Oded Golan），詹姆斯的骨灰盒的主人，堅持認為他擁有這個骨灰盒已經有幾十年了，這至少可以追溯到1980年或更早，但在他的第一次採訪中，他對日期並不精確。現在在他的審判中被採納為證據的照片上的印章，"76年到期"，顯然是表示印製照片的紙張的到期日。

提出關於詹姆斯骨灰盒是塔爾皮奧特失蹤的第10號的問題並不意味著任何IAA官員有任何形式的不當行為。希蒙-吉布森一直不相信第10個失蹤的骨灰盒的說法，但他提出了另一種可能性，即詹姆斯的骨灰盒可能是一個失蹤的第11個骨灰盒，在正式的第10個骨灰盒清點之前從墓中取出，特別是如果銅銹測試表明了它的出處。這方面有幾個問題還沒有解決。在3月27日的爆炸中，門廊和屋頂被炸開，墓穴的入口是否可以進入？這一點

相反，我們關於耶穌時代之前、期間和之後生活在巴勒斯坦的男性和女性猶太人的姓名頻率的資料是驚人的完整，這要歸功於像塔爾-伊蘭、瑞吉兒-哈赫利利和L-Y-拉赫馬尼這樣的學者的不朽工作。最全面的調查是塔爾-伊蘭（Tal Ilan）的《晚期古代的猶太名字詞典》。第一部分：西元前330年-西元200年的巴勒斯坦。伊蘭博士調查了所有現存資料中的男性和女性名字：骨灰盒銘文、其他書信銘文、文學和歷史文本、紙莎草紙和手稿發現。她還區分了 "有效 "和 "無效 "的名字，即虛構人物的名字。她總共調查了2538個有效的男性名字和320個有效的女性名字。

根據這些廣泛的資料，有可能計算出會使用某個名字的男性和女性的百分比。例如，僅以Talpiot墳墓中的名字的一般形式（即約瑟夫而不是何塞；約書亞而不是傑書亞），我們得到以下結果。約瑟夫8.6%；猶大6.5%；約書亞3.9%；馬太1.6%；瑪麗21.9%。由於塔爾-伊蘭的調查來自如此廣泛的現存資料，時間跨度達500年，這些百分比在統計學上是合理的。

如果我們將這些結果與Rachel Hachlili["第二聖殿時代猶太人的名字和昵稱"，Eretz-Israel，第17卷（耶路撒冷：以色列探索協會，1984年），第188-211頁（希伯來語）和9*-10*頁（英語），特別是194頁]的結果相比較，他們的相關性相當接近。約瑟14%，猶大10%，約書亞9%，馬太5%，瑪麗21.4%。L. Y. Rahmani在他的目錄中對以色列國家收藏品中發現的286個名字進行了更為狹窄的抽樣，也反映了非常相似的名字頻率。

這些資料使我們能夠計算出，例如，100個男性中有多少人可能有約瑟夫或猶大或約書亞的名字，以及進一步計算出某個約書亞的父親是否也叫約瑟夫，或兒子是否叫猶大的概率。

今天，如果我教一個由100名學生組成的班級，其中大多數人出生於20世紀80年代末，我可以很準確地預測，根據那個時期的姓名頻率百分比，有三個男性會有邁克爾這個名字，三個女性會有潔西嘉這個名字。我還可以進一步預測，在我們整個學生群體的2萬名本科生中，我們有大約600名邁克爾和600名潔西嘉。通過一個更複雜的數學模型，我們還可以確定有多少出生在20世紀80年代末的邁克爾，其父親叫大衛，母親叫琳達，以此類推（出生在20世紀50年代）。社會保障局有一個網站，收集了所有這些資料，搜索多年來的姓名頻率是非常吸引人的。

我們的古代資料沒有這樣的精確性，但我們所擁有的資料提供了一個非常好的工具，可以確定1世紀的猶太人名字在人口中的常見程度，從而計算出一組特定的名字在家族墓中出現的概率，比如塔爾皮奧特的墓。

17) 在塔爾皮奧特墓中發現的名字是1世紀巴勒斯坦猶太人中無數猶太人使用的普通名字，所以它們出現在這個墓中並不意味著什麼。有數以百計的墳墓有這樣的名字組合，所以這個特殊的 "約瑟之子耶穌 "是眾多墳墓中的一個，而且非常不可能與拿撒勒人耶穌有聯繫。

對於那些被要求對塔爾皮奧特墳墓及其與拿撒勒人耶穌的可能關係進行評論的學者來說，"名字很普通 "這句話也許是最經常重複的反應。像許多一般性的聲明一樣，它有一部分是真實的，但也有一部分是虛構的。

首先，我們必須澄清 "這些名字 "的含義，其次，我們必須澄清 "常見 "的含義。例如，約書亞（Joshua）這個名字，我們從它那裡得到了耶穌或耶穌的昵稱，在塔爾-伊蘭調查的2538個例子中，其頻率百分比為3.9%。3.9%是一個足夠高的數字，可以稱之為常見嗎？我想這取決於人們如何使用 "常見 "一詞。但請記住，這是約書亞這個名字在阿拉姆語和希臘語中所有形式的百分比，而不是具體的綽號耶酥。如果你只拿以色列國家收藏的231個刻有名字的骨灰盒的Rahmani目錄來說，有三個Yeshua的例子（#9，121，140），加上塔爾皮奧特Talpiot墓中的兩個，總共286個名字中的五個。這是否應該被稱為 "常見"？拉赫馬尼的收藏品並不包括這一時期在耶路撒冷地區發現的所有銘文骨髓，但這些名字的頻率和分佈似乎在我們的大量資料中具有相當的代表性。

約瑟夫當然是一個相對 "常見 "的名字（14%），但是亞拉姆語的具體形式Yose只在骨灰盒上出現過一次，另外還有兩次，正如上文所指出的。人們肯定不會把Yose這個名字稱為常見的。

不過，最終，我們要考慮的不僅僅是名字的頻率，不管它們是如何被計算的（通用或昵稱形式），而是名字的集群。如果我們考慮一個有這些名字的假設的 "耶穌家族墓"，我們就會問：在一個1世紀的猶太家族墓中發現約瑟夫的兒子耶穌、一個叫Yose的兄弟和一個叫Mary的母親的概率有多大？這實際上是一個統計學家可以處理的問題，其結果可以與歷史學家可能推測的這些特定的名字在西元前70年的耶穌墓中出現的可能性相關聯。

事實上，在過去200年裡，耶路撒冷地區數以百計的墳墓以隨機分佈的方式被打開，到目前為止，還沒有發現其他墳墓有這樣有限的名字群。約瑟夫的兒子耶穌、瑪麗亞和尤斯。

關於這些統計問題的更多資訊，請參見我的文章《瞭解塔爾皮奧特耶穌墓的最新情況》。https://bityl.co/CgfV

詹姆士骨片和塔爾皮奧特墳墓

18) 1980年，挖掘工作的主管Amos Kloner、挖掘者Joseph Gath和洛克菲勒博物館的收藏館長Joe Zias對塔爾皮奧特Talpiot墓的10個骨罐及其6個銘文進行了編目和徹底檢查。當時判斷它們沒有特別的意義或興趣。

已故的Joseph Gath在其最後的發掘報告中明確指出，在救援考古行動的頭兩天（1980年3月30日和31日），當這些骨灰盒在現場被移走並貼上標籤時，六個銘文中只有四個被注意到，但沒有一個被 "破譯"。發掘工作的任務不是仔細檢查這些骨灰盒，而是迅速將它們移走，甚至是第一天，挖掘洞穴，並記錄和標記任何發現，並製作一個準確的測量圖。這些任務都是由約瑟夫-加思在希蒙-吉布森和三、四名工人的協助下，按照適當的既定程式完成的。該地區的主管是阿莫斯-克洛納。

幾個月後，當Gath拿出他的關於骨罐的印刷報告時，他只是指出："在洞穴中發現了一些尚未破譯的希臘語和阿拉姆語的銘文"。在那些日子裡，有很多來自墳墓的骨罐被送到以色列文物局，那些負責人沒有理由對這組骨罐給予特別關注。如果有人注意到 "Yeshua bar Yehosef "的銘文，可能會有一些興趣，但它相當難讀，很可能是後來在清洗、檢查和拍照時才認識的兩個銘文中的一個。最後是Rahmani在他的目錄中發表了這些銘文（1994年），Kloner在1996年出版的關於Talpiot墓的出版物中使用了他關於銘文的工作，接受了他的解讀。我們不知道Rahmani是什麼時候研究這些特殊的骨庫，但可以推測是在20世紀80年代，因為他正在研究以色列國家收藏的刻字骨庫的語料庫。沒有任何跡象表明與這次發掘、這座墓葬或這些銘文的破譯有關的方法和程式有絲毫不尋常之處。

床。克隆納在接受採訪時說，所有的遺骨都有很重的水分，並塗有赤土。因此，80.509的初步現場描述有可能是 "平淡無奇 "的，其銘文被忽略了。如果Kloner在1996年的描述是基於初步的現場記錄和觀察，而不是隨後在洛克菲勒對80.509進行的更仔細的檢查，那麼 "樸素 "肯定有可能適合詹姆斯的骨灰盒作為初步描述。與塔爾皮奧特墓中的其他裝飾性骨灰盒相比，詹姆斯的骨灰盒可以被描述為 "樸素"。從一張清晰的照片中可以看出，在沒有銘文的一側，人們可以勉強看出極其微弱的玫瑰花紋的雛形，因此，與該墓的五個精心 "裝飾 "的骨灰盒相比，它可以被稱為樸素。

在2005年底和2006年初的兩次單獨採訪中，喬-齊亞斯報告說，他檢查了所有的記錄和筆記，在他的檔案中沒有任何與塔爾皮奧特墓有關的內容，也沒有任何關於這些特定的骨庫的具體記憶，這些骨庫在1980年代的十年中被收集和編入以色列國家收藏。齊亞斯在1996年與英國廣播公司攝製組拍攝時首次注意到 "約瑟夫之子耶穌 "的骨罐，以及塔爾皮奧特墓中有趣的名字群。他說，這些名字的 "集群 "令人印象深刻，如果它們不是來自經核實的許可挖掘地點，他就會懷疑有可能是偽造的。他還呼籲進一步調查該墓和其骨灰盒。

19) 刻有 "耶穌的兄弟約瑟的兒子雅各 "的骨灰盒不可能是塔爾皮奧特墓中所謂的 "第十個失蹤的骨灰盒"。那個特別的骨灰盒被描述為 "普通的"，它沒有銘文，它的大小與詹姆斯的骨灰盒不同，它被放在洛克菲勒博物館後面的院子裡，基本上被丟棄。

在塔爾皮奧特墓中最初發現了十個骨灰盒，分配給IAA編號。80.500至80.509。現在只有九個被納入以色列國家收藏，並在Rahmani的1994年目錄中公佈（編號701-709，第222-224頁）。第80.509號遺失了，在IAA的檔案中也沒有它的照片，而其他九個則有照片和描述。我們所知道的關於這第10個骨灰盒的資訊是阿莫斯-克洛納1996年在Atiquot上關於塔爾皮奧特墓的文章中的一句話："

10. IAA 80.509。60 x 26 x 30釐米。樸素。

IAA最近重新測量了詹姆斯的骨灰盒，其尺寸為57.5 x 26 x 30。在Rahmani目錄中，有不少骨灰盒的原始尺寸和重新測量的尺寸，有時相差兩三釐米，所以詹姆斯骨灰盒的尺寸和失蹤的80.509的尺寸相當接近。80.509號骨灰盒被描述為 "普通的"，意思是沒有裝飾，而且它還被列為 "沒有刻字"。人們可能會問，詹姆斯的骨灰盒是否可以被描述為 "普通 "或 "未刻字"。人們必須記住的是，約瑟夫-蓋斯在發掘後一個月報告說，"到目前為止 "只有四個骨灰盒被注意到有銘文，但我們現在知道，在洛克菲勒博物館對這些骨灰盒進行清洗和更仔細的檢查後，結果發現有六個。這意味著最初的 "實地描述 "是初步的，其中兩個有銘文的遺骨並沒有立即被注意到是銘文。20) 將詹姆斯骨灰盒與塔爾皮奧特墓中的其他骨灰盒進行比較的銅銹研究是無效的，沒有告訴我們什麼。詹姆斯骨灰盒的物理狀況，以及它的主人奧德-戈蘭在1980年之前獲得它的事實，表明它不可能來自塔爾皮奧特墓。

銹蝕 "指紋 "是指用電子顯微鏡掃描石頭表面的銹蝕樣本，在這種情況下，樣本是從耶路撒冷地區不同地點的十幾座墳墓中隨機抽取的骨灰盒，以顯示鎂、鋁、磷、鉀、鈦和鐵等元素的化學光譜/測量值。這是一項新技術，初步結果顯示如下。

正如預期的那樣，塔爾皮奧特耶穌骨灰盒與從墳墓本身的表壁以及其他塔爾皮奧特骨灰盒中提取的銅銹光譜有密切的 "呼應 "或對應關係。礦物增生水準的尖峰和峰值非常相似，就像人們對暴露在相同條件下2000多年的石頭所期望的那樣。然後對其他墓葬的骨髓進行了類似的測試，優先考慮那些在顏色上似乎與塔爾皮奧特骨髓接近的樣本，但在任何情況下，光譜或化學模式都沒有接近塔爾皮奧特墓及其骨髓的。然後從2002年由Oded Golan擁有的刻有 "耶穌的兄弟約瑟夫的兒子詹姆斯 "的骨灰盒中提取了銅綠樣品，該骨灰盒在大小和形狀上與耶穌骨灰盒相當相似，但在視覺顏色上有所不同。雅各斯的化學光譜與塔爾皮奧特牆面及其骨罐的化學光譜強烈 "呼應"，而隨機選擇的其他墓葬的骨罐則完全沒有接近任何類型的對應。這些測試表明，對骨灰盒的顏色或 "視覺 "比較可能會產生誤導，換句話說，你看不到的東西比你能看到的東西更重要。

這些結果似乎表明，詹姆斯的骨灰盒來自像塔爾皮奧特墓那樣的環境，或者是一個驚人的相似環境。這些測試是初步的，現在正在測試更多的樣本，目的是收集一個更全面的資料庫，從耶路撒冷地區不同地點的骨罐中提取。提出詹姆斯骨罐是塔爾皮奧特失蹤的10號的問題並不意味著任何IAA官員有任何不正當行為。希蒙-吉布森（Shimon Gibson）一直不相信第10個失蹤的骨灰盒的說法，但他提出了另一種可能性，即詹姆斯的骨灰盒可能是一個失蹤的第11個骨灰盒，在正式的10個骨灰盒清點之前從墓中取出，特別是如果銅銹測試表明了它的來源。這方面有幾個問題還沒有解決。在3月27日的爆炸中，門廊和屋頂被炸開，墳墓的入口是否可以進入？沒有阻擋的石頭可能說明瞭這一點。或者說，如果墳墓在安息日被發現和周日早上開始的挖掘之間被打開並暴露出來，誰知道誰會進入其中？

克魯姆賓的測試表明，詹姆斯的骨灰盒底部有侵蝕和植物生長的痕跡，就像它在歷史上的某個時刻暴露在外界環境中一樣，無論是古代還是現代。他最近說，他最初估計的200年的時間並不精確，這種暴露的時間可能要短很多。詹姆斯骨灰盒一側奇怪的模糊圖案，以及它褪去的顏色讓人懷疑它是否即使在古代也有過複雜的歷史。它不像大多數封存在一個墓穴中2000年未受幹擾的骨灰盒那樣 "如新"。現在需要的是進一步完善對該地區更多墳墓中的骨罐樣本的銅銹對比，以及對詹姆斯骨罐和我們從東塔爾皮奧特墓中得到的九個骨罐進行任何其他類型的對比測試。

奧德-戈蘭（Oded Golan），詹姆斯的骨灰盒的主人，堅持認為他擁有這個骨灰盒已經有幾十年了，這至少可以追溯到1980年或更早，但在他的第一次採訪中，他對日期並不精確。在他的審判中，現在已經被採納為證據的照片上的印章 "76年到期"，顯然是表示印製照片的紙張的到期日。

James Tabor 博士是北卡羅來納大學夏洛特分校宗教研究系的教授，他是基督教起源和古代猶太教的教授，並擔任了十年的主席。他的博士學位。來自芝加哥大學。他曾在聖母大學和威廉瑪麗學院任教。塔博爾將他對古代文獻的研究與在以色列和約旦進行的廣泛的考古實地考察相結合。自 2008 年以來，他一直與 Shimon Gibson 共同負責耶路撒冷著名的錫安山發掘工作。他還參與了 1993 年韋科悲劇，利用他在理解古代聖經世界末日思想方面的專業知識，並在 1995 年韋科聽證會上在國會作證。他的出版物包括 不可言說的事情 （1985 年）， 高貴的死亡 (1992) 為什麼是韋科：美國的邪教和宗教自由之戰 (1995) 和 耶穌王朝 (Simon & Schuster, 2006)。2012 年，他出版了兩本書：  《發現耶穌：揭示基督教誕生的新考古發現》  （西蒙與舒斯特）和《 保羅與耶穌：使徒如何改變基督教》  （西蒙與舒斯特）。2020 年，他出版了《創世紀：透明英文聖經的新譯本》和《保羅上天堂》。塔博爾博士剛剛完成了一本新書 《迷失的瑪麗：從耶穌的猶太母親到上帝的處女之母》 它以法語發布（Flammarion，2020），但即將以英語發布（Knopf，2023）。他現在正在寫兩本新書：《耶穌被背叛：基督教如何迷失方向》和《MAGA America》中的預言信仰：轉變聖經解釋及其重要性。Tabor 還有一個探索哲學、美學和存在主義觀點的個人博客：https://genesia.org。