有關大眾部大天和尚的謬傳

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     佛圓寂後印度佛教初期並無大小乘部派(大眾部與上座部派)之分，佛滅後百餘年(西元前三世紀)，孔雀王朝的阿育王時代，大眾系的大天，提出了大天五事的學說，引來以阿羅漢為究竟的上座系僧團——說一切有部，對大天的不滿。

    大天的傳記有兩種，一為大眾部所傳，一為上座部所傳。根據上座部所傳，大天為中印度秣突羅國的商人之子，顏容端正。長大後，曾犯殺父、殺母、殺比丘之三逆罪，後深悔前非，一日至摩揭陀國雞園精舍，因聞一比丘誦‘若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳’而發心出家學道。(或另有云其是賊住比丘之首);大天天資聰慧，出家後不久便通達三藏文義，又因善於言詞、化導，波吒梨城人大多歸向之。

     無憂王（阿育王）得知，屢次召請入宮恭敬供養，並令說法。關於阿羅漢證果的果位境界，他主張五種新說，此即佛教史上著名的‘大天五事:「餘所誘、無知，猶豫、他令入，道因聲故起，是名真佛教」。教團因此而分為贊成五事的大眾部及反對五事的上座部兩派。是為部派佛教之始。上座部傳大天示寂時，王及城中士庶欲火葬之，但火不燃，後依一占師之言，灑以狗糞，火炎忽發，瞬間即燒成灰燼，繼而風暴至，灰燼飄散無遺。此上所述，因系大眾部之對立部派──上座部之傳說，故對大天頗有微詞。

    另外，大天為摩哂陀「(阿育王的長子，後受阿育王派遣將佛教傳入錫蘭島)」出家受十戒的阿闍黎師，大天曾奉目犍連子帝須令，至摩醯娑慢陀羅國（Mahis!aman□%d!ala）傳法。對於大天犯三逆罪的傳說，後人多以僅為上座部《大毘婆沙論》單獨的說法。其他諸傳如《分別功德論》，則多以為大天為高德僧。三逆事件乃為貶抑大天所捏造的誣衊之詞。

    窺基大師《瑜伽師地論略纂》卷一雲（大正43·1b）︰『大天名高德大，果證年卑，王貴欽風，僧徒仰道，既而卓犖無侶，遂為時俗所嫉，謗之以造三逆，加之以增五事。（中略）既生此謗，乖角紛紜，故言滅後，魔事紛起，競名譽利，今古所同，虛中構架。』

按:佛律出家並非任何人都可任意，有基本上的限制，除要求身心健康，顏容四肢功能健全無缺外若有債務或犯刑事法...等等纏身者，皆屬禁類，何況是犯三逆的重罪，自不容其受大戒出家，而佛法更不可能去求問占卜師這類外道，所說的火化要灑以狗糞方能起火燃燒，根本上就是無稽笑話！

     對於大天和尚，印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》評說：『大天五事的創說，促使佛教界從狹隘的羅漢中心論裏解放出來；大天不僅是大眾部弘化一方的傳教師，更是引導佛教向大乘演進的大師！他非但不是造成部派分裂的罪魁禍首，實是當時佛教思想界之先驅者。 https://bit.ly/2P7Deti