耶律楚材

這位風雲人物，並非漢人，而是漢化了的契丹人。他生逢亂世，雄才大略，成就斐然，且佛學、琴學俱契三昧，他，就是耶律楚材。

耶律楚材（1190-1244），字晉卿，號玉泉老人，湛然居士，遼朝東丹王耶律倍八世孫、金朝尚書右丞耶律履之子，在金仕至左右司員外郎。他"博極群書，旁通天文、地理、律歷、術數及釋老、醫卜之說，下筆為文，若宿構者。"（《元史 耶律楚材傳》）燕京城破，成吉思汗聞其名召見之，收其為臣。其後追隨成吉思汗征討西夏，輔佐窩闊台滅金，凡三十餘年，其間居中書令之位十有三年。

著名國學大師王國維對他有這樣的評價："蒙古之制，凡攻城而抗拒者，屠之。故蒙古入中原所屠名城不可勝計……其君臣又絕不知有治民之術，若此時無文正，正不知其何如也"。我們知道，歷史上謚號為"文正"的人物，還有范仲淹、司馬光、曾國藩等人，他們每一位都如黃鐘大呂，在我國歷史上有著重要影響力。而耶律楚材也被謚為"文正"，其人如何，由此可以想見一斑。

王國維在給出的評價裡，正好說明了楚材做的兩件大事。其一，止殺。阻止了蒙人屠城。其二，建制。使蒙人從落後文明走向了先進文明。接下來，我們對這兩件事分而述之。

其一，止殺。所謂"蒙古入中原所屠名城不可勝計"，發生在成吉思汗時期。在窩闊台初期，耶律楚材為丞相，力阻了一場即將要發生的最大規模屠城。這座城就是汴京，北宋時的東京汴梁城，也即今天的開封。當其時，汴京作為金國後期的都城，城中居民有140萬之眾。被蒙古軍包圍後，久攻不克。攻城將領速不台，在西域、中亞屠城無數，殺人如麻，他發誓破城後要血洗汴京。正是耶律楚材苦苦勸說窩闊台，窩闊台最終才下令不准屠城，只殺金國皇族。"其後攻取淮漢諸城，因為定例。"此件事，可說是功德無量，救拔生靈於水火，是文明對野蠻的一次偉大勝利。

其二，建制。蒙元帝國創立之初，軍政合一，無明確制度。楚材所推行的政策，主要有改革政治體制，提拔重用儒臣；保護農業，實行封建賦稅制度；反對濫殺，保護百姓生命；禁止掠民為驅，實行編戶制度；反對撲買課稅，禁止以權謀私；主張尊孔重教，整理儒家經典。這些措施，使新興的蒙古貴族逐漸放棄了落後的遊牧生活方式，採用漢族以儒教為中心的傳統思想和制度來治理中原，使先進的中原農業文明得以保存和繼續發展，也為由蒙入元奠定了堅實的政治經濟基礎。無文正，蒙元又會是怎樣一種景象？也許整個中國歷史都將為之改寫吧。

就是這樣一位在政治上有傑出成就的歷史人物，在詩學、琴學、佛學方面亦有著很深的造詣。

首先我們來看看楚材與佛的淵源。當年金國都城南遷汴梁後，任左右司員外郎的楚材留守中都燕京，被蒙古兵圍困於斯，他對時局發展持消極態度，"憂患以來，功名之心束之高閣"，遂轉而學佛。初從聖安澄公習禪，後拜萬松行秀門下，苦修三年，獲其印可。正因為楚材修佛有成，有一顆佛心，又與儒家思想結合形成佛儒思想，對蒙元建國和制止殺戮等多有貢獻。汴京城的止殺行動就是他佛家慈悲之心的最好體現。

成吉思汗時期，楚材隨駕征西，與道教全真派掌教丘處機有所交往。當時，丘應成吉思汗之召，從山東出發不遠萬里趕赴漠西，為成吉思汗講授養生之道，在軍中盤桓日久。楚材有機會與丘交往，初期二人關係尚好，後來卻發生齟齬。在《西遊錄》中，他對丘已表露出不滿。該書上卷記西征見聞，下卷卻專門為批駁丘處機而寫。列舉對丘"不許之事"計十條，對丘的諸種言行一一予以批駁。在這裡，我們姑且不對批駁事加以議論，不過寫此書時，丘已東歸，可見當時佛道之爭已起，楚材雖非對道家學說有異議，但對丘等道門中人的行為頗有微詞，由此可見楚材護佛之心切。按邱處機他應是漢奸，他並沒勸成吉斯汗戒殺，成吉思汗死前還令人殺光西夏人民，且成吉斯汗命他掌宗教，他竟利用權位侵佔佛寺32座！

而最能表現楚材參禪境界的是《洞山五位頌》組詩。茲列如下：

《洞山五位頌 正中偏 其一》

十月澄江徹底冰，梅花江路破瑤英。

寒齋冷坐人無寐，雪映書窗一夜明。

《洞山五位頌 偏中正 其二》

區區遊子困風塵，就路還家觸處真。

芳草滿川桃李亂，風光全似故園春。

《洞山五位頌 正中來 其三》

石女翩翻鳥道飛，淵明琴上撫冰絲。

緩歌劫外陽春曲，慢看盤中白雪詞。

《洞山五位頌 兼中至 其四》

涇渭同流無間斷,華夷一統太平秋。

而今水陸舟車混,何礙冰人跨火牛。

《洞山五位頌 兼中到 其五》

水窮山盡懸崖外,海角天涯雲更遮。

撒手轉身人不識,回途隨分納些些。

這五首詩，乃楚材模仿曹洞宗祖師洞山良價的相應偈語而作。洞山當年作有《正偏五位偈》（此處省略），意在揭示理事圓融，偏正回互的禪學思想，體現參禪悟道的不同境界。五位，是指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到（如楚材詩題所示）。其中，正，是指體、空、理、心性、絕對等；偏，是指用、色、事、相對等。也即，事理相互配合，也就是偏正回互，生出正中偏等五位之別。

我們來看楚材的這五首詩。拋開禪理不說，這些詩亦明白曉暢，頗為流麗。

再從禪理來看。

正中偏是背理就事，參禪者對真理的把握偏向於現象界去尋找自我的本來面目（佛性或自性）反而忘了自我便是本體（真理），從而滯於外物，"雪映書窗一夜明"，此處參禪者向外求索之意自明。

偏中正是舍事入理，猶如遊子還家（家即本體界），參禪者不再強烈呈現分別見解，現象界的一切逐漸隱退，即是舍事入理，攝用歸體，因此說"風光全似故園春"。

正中來則不偏袒於一邊，無所謂相對情況出現，即參禪者在這一階段已不再感受身心存在，二者皆泯滅無餘，本體已達無念境界，故雲石女騰空，淵明撫絲（一般認為淵明撫弄無絃琴，此為反意，無可無不可），"陽春白雪"乃孤芳自賞，參禪者還須從本體界走向現象，不居尊位，無化而無不化，應萬象之差別，變現無垠之妙用，但還不圓滿，故雲"緩歌、慢看"。

兼中至即空色一體，理事通融，參禪者從現象界差別之妙用，體悟到現象與本體的冥合，即"華夷一統"，而達於無念無想的境界，故能"冰人跨火牛"了。

兼中到圓滿功成歸正位，也應冥應眾緣，動靜施為，平常自在。這樣正偏兼帶，理事圓融，內外和合，非正非偏，得最高覺悟，故可"隨分納些些"，以化導眾生。

從以上詩作即可看出，楚材的參禪境界非一般人可比，是一位佛心儒身的智者。

楚材不僅通達佛學三昧，在琴學上亦是一位大家。他喜蒐集名琴，擅彈《廣陵散》，下面這首《彈廣陵散》表達了楚材欲借彈《止息》（即廣陵散）以平胸中鬱結不平之意。

居士閒彈止息時，胸中鬱結了無遺。

樂天若得嵇生意，未肯獨吟秋思詩。

四川省博物院館藏 耶律楚材 曾用唐琴 “玉澗敲冰”正面

四川省博物院館藏 耶律楚材 曾用唐琴“玉澗敲冰”背面

另一首關於《廣陵散》的鴻篇巨製是《彈廣陵散終日而成因賦詩五十韻》，詩從彈琴的緣起寫起，中段大篇幅寫琴曲的構成與立意，又談到琴譜的流傳，最後點出商宮同聲（一弦二弦同音），乃有"逆君"之意，嘆千古無人識真意（清君側之權臣）。

茲錄如下：

湛然數從軍，十稔苦行役。

而今近衰老，足疾困卑濕。

歲暮懶出門，不欲為無益。

穹廬何所有，祗有琴三尺。

時復一絃歌，不猶賢博弈。

信能禁邪念，閒愁破堆積。

凊旦炷幽香，澄心彈止息。

薄暮已得意，焚膏達中夕。

古譜成巨軸，無慮聲千百。

大意分四節，四十有四拍。

品弦欲終調，六弦一時劃。

初訝似破竹，不止如裂帛。

忘身志慷慨，別姊情慘戚。

衝冠氣何壯，投劍聲如擲。

呼幽達穹蒼，長虹如玉立。

將彈怒發篇，寒風自瑟瑟。

瓊珠落玉器，雹墜漁人笠。

別鶴唳蒼松，哀猿啼怪柏。

數聲如怨訴，寒泉古澗澀。

幾折變軒昂，奔流禹門急。

大弦忽一捻，應弦如破的。

雲煙速變滅，風雷恣呼吸。

數作撥剌聲，指邊轟霹靂。

一鼓息萬動，再弄鬼神泣。

叔夜志豪邁，聲名動蠻貊。

洪爐鍛神劍，自覺乾坤窄。

鐘會來相過，箕踞方袒裼。

一旦譖殺之，始知襟度阨。

新聲東市絕，孝尼無所獲。

密傳迨王遨，曾為山甫客。

近代有張研，妙指莫能及。

琴道震汴洛，屢陪光祿席。

器之雖有聲，鍊此頭垂白。

中間另起意，沈思至峻跡。

節奏似支離，美玉成破璧。

為山虧一簣，未精誠可惜。

我愛棲岩翁，翻聲從舊格。

始終成一貫，雅趣超今昔。

三引入五序，始作意如翕。

縱之果純如，將終繳而繹。

嵇生能作此，史臣書簡策。

又謂神所授，傳自華陽驛。

韓皋破是說，以為避晉隙。

張崇作譜序，似是未為得。

我今通此論，是非自懸隔。

商與宮同聲，斷知臣道逆。

權臣侔人主，不啻韓相賊。

安得聶政徒，元惡誅君側。

上欲悟天子，下則有所激。

惜哉中散意，千古無人識。

通篇讀罷，令人感嘆。是篇非擅琴者無以為之，如"大弦忽一捻，應弦如破的。雲煙速變滅，風雷恣呼吸"之句，讓人直如身臨其境，彷彿風雷手上生。篇末點出曲意，收束全篇。楚材這首詩描寫自己彈《廣陵散》兼談曲意與曲譜流傳的篇什，知之者不多。或謂唐代描寫聽琴的詩過於此篇者，如李頎《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》，但楚材此篇的主體，非在描摹琴曲意境和彈者技藝，自是無可比擬的。

楚材雖身居高位，然為官清廉，政績昭著。生後遵其願安葬於玉泉山下昆明湖畔。當時一些蒙古貴族向乃馬真後進讒言，說楚材"居相位日久，天下貢賦，半入其家"。後遂遣人去查看，結果只發現"琴阮十餘，及古今書畫、金石、遺文數千卷。"其清廉若此。

乾隆十五年，修建清漪園時，楚材已毀之墓被發現，遂重新修建了祠堂，乾隆題了御碑，以供後人瞻仰。

玉泉山上有著名的華嚴洞，楚材曾有詩題詠:"花界傾頹事已遷，浩歌延望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風又一年。"江山王氣，亦不過是過眼雲煙矣。

玉泉山

楚材曾於贈給萬松老人的詩中寫道："千山皓月和煙靜，一曲悲風對譜傳。"（《贈萬松老人琴譜詩一首》）。品咂這意境，八百載以下，又怎不讓人臨風懷想呢。

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