大乘佛教的主要精神，如果用一句話來概括的話，那就是“悲智雙運，福慧並修”。這裡，“悲”和“福”體現的是大乘佛教度人利他的慈悲精神，“智”和“慧”體現的是大乘佛教自度自利的智慧解脫。“悲智雙運”是就大乘佛教的教義和宗旨來講的，而“福慧並修”則是從修道者的修行方向和方法來講的。

　　 大乘佛教的慈悲精神

　　 二千五百多年前，釋迦牟尼因觀世間眾生沉溺慾海，飽受生老病死之苦，從而發心出家求解脫之道。經過十餘年的訪師求道和潛心修行，釋迦牟尼終於證得瞭解脫生死輪迴之無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）法。之後，釋迦牟尼以此無上菩提法化導眾生，說法四十餘年，直至圓寂，以實踐他降生之時即立下的誓願：“三界皆苦，吾當安之”（《修行本起經》捲上）；“此生利益一切人天”（《過去現在因果經》）。佛陀的這一誓願，體現了佛教關懷眾生、利樂有情的偉大的慈悲精神。

　　 按照佛教經典原本的解釋，“慈”和“悲”是分別從兩個不同的方面來體現佛教對眾生的關懷的。慈是與眾生樂，悲是去眾生苦。如《大智度論》中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”（卷27）佛教視“苦”為一切世間法的根本相狀，求道修證也就是要脫離此無邊之苦海。所以，在拔苦與樂的慈悲精神中，亦以拔苦為更根本。佛教的這種慈悲精神，在大乘佛教中得到了最充分的發揚，甚至被視為佛教的最根本精神。如《觀無量壽佛經》中說：“佛心者，大慈悲是。”《大智度論》中則更明確宣稱：“慈悲是佛道之根本。”（27卷）在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩薩中，無一不有自己的誓願，然救世濟眾則是他們共同的誓願。此中，尤以地藏菩薩救度眾生的誓願最大，最為感人。據《地藏菩薩本願經》中記載，地藏菩薩發願說：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。”（捲上）所以，後人為地藏菩薩所作的對聯曰：“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”，充分表達了地藏菩薩的大誓願。大乘佛教中有許多救苦救難的佛、菩薩，除以上已提到的釋迦牟尼佛和地藏菩薩外，阿彌陀佛和觀世音菩薩等也是最受廣大信眾崇拜的救苦救難的佛、菩薩。應當指出的是，大乘佛教通過佛、菩薩體現出來的這種慈悲精神，主要並不是讓人們通過祈禱去期待佛、菩薩來救度自己，而是要 信眾按照佛菩薩的慈悲精神去實踐。上述“福慧並修”中的修“福”業，即是要求信眾通過對大乘佛法“六度”（六波羅蜜）中“佈施”、“持戒”、“忍辱”等修法的實踐，以實現利他的慈悲精神。中國的禪宗強調“明心見性，見性成佛”和“即心即佛”，認為“自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛”，倡導“自性自度”，更是把實踐濟世利生的慈悲精神視作是否悟得“自性佛”的體現。

　　 和平與發展是當今世界的時代主題，它不僅需要有一個各國人民、政府之間的平等相待和互相尊重的國際環境，更需要人人都懷有一顆博大的愛心和同情心。若能發揚大乘佛教慈悲利他的精神，將有助於人類愛心和同情心的養成和增長。

　　 此外，大乘佛教的慈悲精神，不單是對人類社會，它也遍及於一切有情之生命，乃至所有無情之山水土石。佛教對有情生命之慈悲，不僅體現於“不殺生”的戒律中，更體現於為救有情眾生之生命，可以不惜犧牲自己的一切，乃至生命。在佛典中有大量記載著佛、菩薩為救助有情眾生，不惜犧牲自己一切的故事。其中，“割肉喂鴿”、“捨身飼虎”等是人們熟知的故事，雖不免有所誇張和極端，但它表達了慈悲利他精神的理想和昇華。佛教對無情山之山水草木的慈悲，則體現為對人類生存環境的良好保護。中國有句俗話：“天下名山僧佔多”。不錯，中國的佛教寺廟大多建在風景幽雅、環境優美的名山中，而他們對優美環境的保護也作出了重要的貢獻。

　　 我們現代人如能從佛教的不殺生和同情、愛惜一切有情眾生之生命，以及積極保護生存環境等慈悲精神中學到一些東西的話，我想對改進當今世界面臨的嚴重的生態失衡和環境破壞，當會有所裨益的。

　　 大乘佛教的智慧解脫

　　 佛教認為，人世間的一切煩惱和痛苦都來源於人們的分別心。佛典中常說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（如《大乘起信論》等），就是說現象世界的一切差別，都源於人們的這種分別心。人們由分別心而起我執、法執，生貪、瞋、痴三毒心，成種種顛倒妄想，從而陷於無盡的煩惱，無邊的苦海，不得解脫。對此，大乘佛教認為，要得到徹底的解脫，就必須以無分別的、平等的“般若”智慧，從根本上去除人們的分別心。這也就是《金剛經》中所謂的“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。” 對於現代人來講，精神上最大的痛苦和不幸，大概無過於“自我”的失落。而這種“自我”失落，完全是現代人盲目依賴物質手段和無節制追求物慾的結果。若追究其根由，也不外於佛教所揭出的貪、瞋、痴三毒心。貪，為人的貪慾心；瞋，為人的瞋怒心；痴，為人的愚痴心。貪慾是對名聲、財物等己所愛好的東西的無限制追求；瞋怒是對不合己意的有情眾生的嫉妒或憎恨；愚痴則是對事理的顛倒執著。三毒心的不斷擴張，使現代人在不斷擴張的物慾追求中，身為物慾之奴隸而尚不自覺；在日益發展的高科技面前，越來越被自己所創造的科技環境所支配，而走向“自我異化”。正是在這樣的環境下，人們失去了越來越多的個體自我本有的主動和自由，越來越找不到人生真實價值之所在。

　　 佛教以戒、定、慧三學來對治貪、瞋、痴三毒，教導人們以佈施心去轉化貪慾心，以慈悲心去轉化瞋怒心，以智慧心去轉化愚痴心。大乘佛教以本來清淨為諸法之本性，既不應有人我之分別，亦不應有物我之分別。世人之追境逐欲，求名為利，自尋物盡之煩惱，實為自我清淨本性之迷失。俗話說，“生不帶來，死不帶去”，這對於每個個人來講，是一條顛撲不破的真理。試問，世上有那一個人不是赤條條地來，又赤條條地去的？由此可見，對於每一個個人來講，大乘佛教以清淨本性為自我，是極其深刻的。

　　 清淨也就是空，不過大乘佛教是不離色言空的，他反對各種離色空、斷滅空的說法，並斥之為戲論。因此，大乘佛教並不否定人們創造的物質財富，以及人們必要的物質生活。他只是要人們不要迷執於物相，沉溺於物慾。人類創造的財富，歸根結底是屬於全社會的，對於個人來說終究是身外之物，不僅不可執著貪求，更應發心施捨，還之於社會大眾。一個迷執於自我的人，必然把追求個人身心之慾求放在首位，這樣他也就把自己封閉於自築的牢籠中，終日價用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，而終歸於空虛盲然的人生。若能打破我執，視人我諸法平等無二，行慈悲利他之行，則必將體現出自我的真實價值，識得清淨本性之自我的本來面目。

　　 由此說來，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脫法門，在今天還有其合乎時代的現實意義，可為現代人精神修養的資糧。