師太公，對於永定縣城關人來說，無人不知，無人不曉。
師太公的名稱聽起來有些怪。師太乃是修道深厚庵尼的尊稱，太公卻是人們對老年男子的尊稱。師太公既女又男，是怎麼回事？
在永歧公路邊的鳳城仙峰社區，大洲社區半坑里路口，人們遠遠能夠看見山裡一尊高大雄偉的師太公像。
順著水泥路往裡走，師太公像越來越大，越來越清晰。大白天，在行走兩里許的路程中，可以陸續看到，不時有善男信女來此朝拜。
這尊高大雄偉的金黃色禪師像面目慈祥，讓人肅然起敬，不時有人前來燒香、焚紙、祈求師太公保佑自己合家平安，人丁財旺。
師太公像座下面刻有《涵白禪師行狀》碑文：
涵白禪師，字惟元，明末清初生於本縣陳東鄉上坪陳屋，幼惠，習經史。少年出家於鳳山之陽萬壽寺，潔修三昧，一塵不染，以體寂靜，離於邪亂，精佛儒之說，其師死，泣杖披麻，廬墓三年。晚年回鄉修祖墓，克盡孝子之禮，邑裡稱賢。邑令吳梁欽譽之，獎以「釋門儒行」匾額。住持萬壽寺，與前明殿試三甲進士、明湖廣監察使熊興麟，清初殿試二甲進士、清長沙知縣蕭熙楨知交。明遺事，滿清入主中原，三藩跋扈拳變，及其相互傾軋，唏噓嘆惜，對明清時勢瞭如指掌，洞悉微機，料事鑿鑿，人以為神。故老傳聞，清康熙14年（公元1675年），平南王尚可喜之子尚之信（安達公）率師援漳州阻於永定，因致「乙卯屠城」。事發之前，涵白禪師即日夜於街、巷，以筷打碟（暗示快打疊離城避禍），是以普渡眾生，預洩天機，信或有之。乙卯屠城之劫，屍骨遍地，涵白禪師、沙敦閣和尚禪師收屍骨五十餘擔，葬於西郊官地，並築雙塔祀之。每當春秋即具蔬紙致祭，如兩禪師者，誠得釋門慈悲之本心矣！
涵白禪師精歧黃之術，尤善治小兒麻痘，活人無數，享年九十，圓寂於萬壽寺。後人讚其平生功德，特塑像於寺之後殿，以為紀念。金骨葬於城東增湖塘。三百年來，墓地、寺院成為觀釐之所，至今香火不斷。傳聞靈感，有禱則應。海外僑胞朝拜者絡繹如雲，咸以「師太公」尊稱之。
永定縣師太公遊藝園管理委員會立
涵白此人有史所查。道光十年（1830）版《永定縣誌‧方外》內容為：「僧惟元，字涵白，不知其何姓。少出家於萬壽寺之後殿，潔修三昧，一塵不染。師死，泣杖披麻，廬墓三年。知縣吳梁獎以「釋門儒行」匾額。進士蕭熙楨、御使熊興麟俱與之遊。晚年回鄉修祖墓，字跡猶存。化後塑像於後殿，小兒患麻痘者，多往禱之。」
1940年編的民國版《永定縣誌‧方外》記載基本相同：「僧惟元，字涵白，生於本縣陳東鄉上坪陳屋。少出家於萬壽寺之後殿，潔修三昧，一塵不染。師死，泣杖披麻，廬墓三年。知縣吳梁獎以「釋門儒行」匾額。進士蕭熙楨、御使熊興麟俱與之遊。晚年回鄉修祖墓，字跡猶存。化後塑像於後殿，小兒患麻痘者，多往禱之。」只是多了一句「生於本縣陳東鄉上坪陳屋」。
根據《涵白禪師行狀》碑文，很容易得出結論：「師太公就是涵白禪師」。不過，在「乙卯屠城」22年後所編撰的康熙版《永定縣誌》中卻查無「涵白」或「惟元」此人。
人們朝拜師太公是有來歷的。清康熙十四年乙卯歲（公元1675年），雲南的平西王吳三桂發生叛亂。六月，遠在台灣的鄭經乘機率兵攻打漳州。十月初四，福建巡撫楊熙親赴廣東，向明朝投降清朝的將領平南王尚可喜求援，尚可喜派其子尚之信率兵取道永定救援漳州。廣東平南王尚可喜此時尚未跟從叛亂，其子尚之信（安達公）接受福建巡撫楊熙所邀，前往漳州增援。這時，耿精忠卻有意叛亂，永定守將石滿庫是耿精忠屬下大將劉元麟的部屬，受駐永定縣城，奉耿之命，響應鄭經舉義，拒絕尚之信部過境，組織縣城士兵和百姓，依託堅固城牆和險要地勢堅守，雙方從農曆十月初四日開始，連續激戰三天。初六日，永定縣城被攻陷，漳州城也於這天被鄭經所破。尚之信以不及救援漳州之過，大怒之下，歸咎永定，攻下縣城後，縱兵火燒南門城樓、縣署、鼓樓及民房數百間，大肆屠戮縣城內居民數千人。這是永定縣城歷史上駭人聽聞的一次浩劫，史稱「乙卯屠城」。
康熙版、乾隆版，道光版《永定縣誌》都有相同內容的記載。
在乙卯屠城事件中，民間有一則傳說與師太公有關。屠城慘案發生之前，永定城內萬壽寺一個和尚一邊在大街上走動，一邊用筷子敲打碟盤，以之暗示城中人「趕快打疊收拾物品離開縣城」，逃避災難。不少人受到啟示，逃出縣城才避免被殺。
許多被救之人因此感謝萬壽寺這個和尚，等他圓寂後，人們用兩口水缸覆蓋其身，葬在大洲塅寨角裡增湖塘邊上，把墓稱為塔，尊稱他為師太公，立碑而祭。
還有一則傳說，也與師太公有關。在乙卯屠城前幾日，師太公告訴人們，縣衙門口的兩隻石獅子若是眼睛出血，城裡人要趕快逃生。少數人相信，更多的人不相信。
這天清晨，縣衙門外居住的一個宰豬屠夫殺完一隻大豬後，不知何故，竟然將沾滿豬血的雙手塗抹在石獅子眼睛上，有人恐慌地大叫道：「石獅子眼睛出血了！」
一些人相信師太公的話，趕緊攜家帶口逃離縣城，到縣城外的北門山後偏僻的山窠裡躲藏。不相信師太公話的人仍留在縣城。中午，永定縣城被攻破，所有人都被屠殺。乙卯屠城中，就連石滿庫也不能逃跑，被殺身死。
縣城被攻破前，預先逃離的人躲藏在城西的「葫蘆窠」，這些人成為「乙卯屠城」的倖存者，把葫蘆窠稱為「嗯坑」，也有感謝師太公救命之恩的意思。也有人說，師太公在屠城之後，收拾屍骨，葬於西郊，也算是行功德之事。
人們感激師太公的救命之恩，死後，將他葬在增湖塘，為他修墳墓，立碑，以示紀念。
隨著傳說的流傳越來越廣，後人對師太公越加敬拜，把他奉若神明，在墓前上香，虔誠敬拜，祈求他保佑的人越來越多。三百多年來，增湖塘的師太公墓塔前香火旺盛，長久不衰。
因為這尊高大雄偉的禪師塑像是十幾年前才立的，有些人並不滿足在此處朝拜師太公，還會往裡走，直接去師太公墓塔前朝拜。
沿著左邊山路繼續往前行走，大約一公里，到達大洲塅寨角裡增湖塘山邊，有兩座古墓。
左邊古墓便是師太公墳墓，墓碑中間大字是：「臨濟三十四世壁庵大禪師塔」。
左邊是：「康熙丁卯夏季吉旦」。
右邊是：「甲子年閩粵信士仝立」。
和尚的葬塔與客家人的墳墓形狀完全相同，只是說法不同而已。這塊碑文是康熙丁卯年（公元1677年）所撰。
從墓碑上可知，師太公的法號為壁庵，屬於臨濟宗，按辭源對「臨濟宗」的解釋說：「佛教南宗禪宗（溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼）之一，源出六祖曹溪慧能，下傳懷讓（南嶽），馬祖、百丈、黃蘗、至臨濟玄義禪師。玄義往鎮州滹沱河側臨濟院，為該派之祖，故名臨濟院。禪風痛快峻烈，以『棒喝』著稱。臨濟下傳六世至楚圓禪師，其門下有黃龍慧南、楊歧方會，二禪遇又創楊歧黃龍派，其教特盛。禪宗五家合此二派，稱為五家七宗。」河北《正定縣誌》（卷十四第三頁）記載：「臨濟寺，北魏興和二年（540年）建，在城東南二里許臨濟村。唐咸通八年（867），寺僧義元有道行，圓寂後，建塔葬之，遂移寺建於城內。金大定二十五年（1185），元至正三年（1343）重修……」著名建築學家梁思成認為，河北正定縣臨濟寺的塔就是義元禪師的墓塔。義元禪師就是玄義，是臨濟宗始祖，按此推斷，壁庵乃佛教南宗慧能所傳弟子，再傳至和尚義元（玄義），又下傳三十四代的弟子。
康熙三十六年（1697年）丁丑版《永定縣誌‧仙釋》中對壁庵此人有記載：「僧寂明，壁庵，童貞出家，閉關靜坐，創建靜室，撞幽冥鐘。士大夫雅重之。玉國師法嗣，付曹溪二十四祖衣。」只說和尚寂明（壁庵）是個高僧，並未說他以讖語救人之事。
道光十年（1830）版《永定縣誌‧方外》沒有「寂明」和「壁庵」和尚的記載，卻說：「僧寂尚，居邑沙墩閣。康熙十四年城陷，男女遭殺戮者數千人。寂尚收其骸骨五十餘擔，與巡檢劉傑、邑人鄭孫綬、盧鴻馨、鄭九疇、吳兆華、賴麟玉、黃森柏、吳渤坤等，擇西郊官地，築塔葬之。每歲春秋，僧仍具蔬紙致祭。寂尚可謂『能得慈氏本心者矣』。」 顯然，師太公座前的《涵白禪師行狀》碑文是把寂尚和涵白兩個和尚之事合二為一。
師太公墓旁邊另有一座和尚古墓，中間碑文是：「嗯賜授衣冠八旬四壽貞惠方丈祖師宗目和尚之塔」。
左邊是：「大清乾隆乙卯歲季冬月」。
右邊是：「甲子年閩粵信士仝立」。
這志碑文是乾隆乙卯歲（1735年）所撰，從碑文可知，這個墓塔是宗目和尚的衣冠冢，宗目圓寂時可能是被火化了。禪師是個嚴肅稱號，只有得道高僧才會有，壁庵可以稱禪師。旁邊那個叫「宗目」的和尚在康熙版、乾隆版，道光版、民國版《永定縣誌》根本找不到他的名字或法號，顯然不是得道高僧，無法立傳，也就不能在墓塔碑文上隨便刻上禪師名稱。
根據康熙版、乾隆版，道光版、民國版《永定縣誌》所記載內容分析，壁庵是禪師，而涵白並不是禪師。另據蘇志強《師太公考略》（載於《永定文史資料第21輯》）考證，壁庵與涵白這兩個和尚中，只有壁庵禪師符合「乙卯屠城」中所傳說的那個和尚，即師太公是壁庵禪師。再者，如果師太公是涵白，墓碑上肯定會直接刻上「惟元」或「涵白」字樣。可見，師太公座前的《涵白禪師行狀》碑文存在明顯錯誤，也就是說，師太公不是涵白和尚，應該是壁庵禪師。
那麼，壁庵禪師為什麼會變成師太公呢？
在永定客家人眼裡，「太公」是祖父的父親，仍然健康生活的長壽老人，這是受人尊敬和家庭和睦的代表。筆者認為，城關人敬若神明的「師太公」，全稱應該為「禪師太公」更為合理。壁庵禪師顯然是得道高僧，受人尊敬，把他比作太公，稱為「禪師太公」是再恰當不過了。也許，早期的城關人就是稱壁庵禪師為「禪師太公」，只是時間太長了，人們覺得四個字太多，習慣將「禪」字省略，簡稱為「師太公」。
一個人可以不做出轟轟烈烈的大事，只要在發生危難的關鍵時刻伸出雙手，盡自己之力，救民於水火，就會永遠被人們所懷念。
