范縝出身於順陽范氏，一生歷經劉宋、蕭齊和蕭梁三個政權，仕途坎坷。

然而他耿直乖張，勤勉善思，針對當時佛教盛行的社會現象著成《神滅論》一書。

此書繼承和發揚了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發展史上具有劃時代意義的不朽作品。

01

范縝出生時，社會動盪不安。范縝的家境也逐漸衰落。

因為父親早逝，范縝從小就和母親相依為命，過著清貧的生活。

快二十歲的時候，范縝辭別母親，來到沛郡相縣(安徽宿縣)，拜在沛國劉王獻門下學習。在劉王獻門下學習的這幾年，讓他熟悉了古代的各種禮儀，瞭解了古代的各項政治、經濟制度，成了當時很有聲望的學者。

此時的范縝，有了從政的念頭。

470年，南北局勢相對緩和，這讓很多人看到了政治改革的希望。於是，26歲的范縝上書，希望朝廷能"樂聞譏諫"。結果，他的信石沉大海。投身政治，大展拳腳的願望隨之化為泡影。

從此時起，到南齊建立的近十年間，范縝一直懷才不遇，報國無門。

滿腔的憤懣，染白了他的鬢角，也讓他養成了不媚流俗，特立獨行的性格。

479年，握有軍政實權的蕭道成奪取了劉崇政權，建立了蕭齊。為鞏固統治，蕭齊政權廣納賢才，任用新人。

從此，范縝踏上了仕途。

起初，范縝只是個小小的地方官。不久，因為才能出眾，當上了尚書殿中郎。

到蕭道成之子齊武帝一朝，為緩和南北局勢，范縝曾作為使者出使北魏。他的學識和能力受到北魏朝野的一致稱讚。

02

南北朝時期，是一個佛教興盛的時代。

唐朝詩人杜牧在《江南春》中生動地勾畫了出當時佞佛的景象：「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」

蕭齊朝中，從皇帝到大臣，無不推崇佛教，尤其是宰相——竟陵王蕭子良。

蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅，他常常在那裡招待名士，喝酒談天。有時候，也請來一些和尚講解佛理。

這些和尚宣傳人死之後靈魂不滅，一個人的富貴貧賤都是前世的因果報應。窮人受苦受罪乃命中注定，無法扭轉。

####按

這話對佛教有識者而言，簡值是無知白丁！佛教從沒講過什「窮人受苦受罪乃命中注定且無法扭轉」這類蠢話，教史上佛教要求眾生平等，即要破除印度婆羅門教主張的天生注定的四種性階級不平等，佛教教人要從「因緣、因果」上去認識，只要善用因緣就可除苦(即慈)得樂(即悲)，從因緣的「無我性」~即無固定不變的本質上去認識，藉著過八正道過正確生活，發掦自已智慧，另除貪瞋痴三毒，精進修道自然能改變命運離苦得樂。

489年的一天，蕭子良大會賓客。席上坐滿了達官貴人、名人學士，以及精通佛法的高僧。范縝應邀列席。

席間高僧講論佛法，大談因果報應、生死輪迴的老調子，並宣稱，權貴們的財富、地位，都是靠前世修行得來的。

不過，范縝對這些話並不買賬。乖張善辯的他當即砸場子，公然叫板一眾高僧。

蕭子良十分惱火地詰問范縝：「既然你不相信因果報應，那麼，你能解釋一下為什麼有的人生來富貴，有的人生來貧賤嗎？」

范縝不慌不忙地說：「這有什麼好奇怪的呢。大家的人生就好比一棵樹上的花朵，本來並無差別。只不過一陣風吹來，有的掠過窗簾，落在座席上面；有的則被吹到籬笆外，落在茅坑裡。」

蕭子良並沒有立馬反應過來範縝在說什麼，一臉茫然地看著范縝。

范縝接著說：「落在座席上就像大人您；落在茅坑裡的，就像我。富貴啊貧賤啊，本來就是這麼一回事，何談因果報應呢？」

蕭子良無言以對，心裡面也怨恨范縝不給自己面子，攪了自己的好事。

#####按

這話好笑，這范縝也是個低級噴子而已，好像當官的人是靠大風吹遊戲來的，話說要不是有人賞識他給他做官，或他一字不識，或過去不曾努力讀書沒學問的話，他能做官嗎?現代人沖高考，為何要拚死拚活讀書?努力會得好成績都是假的?會沒因果關係嗎?難到，亞洲首富李嘉誠，台灣首富富士康郭台銘的錢是天上風吹掉下來的

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03

范縝在宴會上慷慨陳詞，駁斥權貴，尚且覺得不過癮，遺憾自己沒能把反對佛教的道理說透，回到家中專門寫了一篇文章，叫作《神滅論》。

《神滅論》的核心觀點是：「形存則神存，形謝則神滅。形者神之質，神者形之用。」

說白了，就是人死如燈滅，一切歸零，靈魂轉世什麼的都是假的。

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上面的范縝的話，現在看來十分好笑，對佛教一點批擊力都無，佛教講因果業力不滅(不講靈魂)，是要大家對自已所行的業力負責，若說人死後如燈滅，那大家盡可去搶劫、強姦、幹壞事，反正日後沒被抓到一拍二散就不用負責了，豈不大樂，但反問一下，世間法院為何要抓關這些人，豈不是這些人就大家而言是天理、人理都不容嗎?，今天我要是姦殺了他媽他老婆他女兒，我是不是可對他說，是你家人倒媚自已落在茅坑裡的，他們死後也沒感覺形謝則神滅，都沒事了，沒因果了，要有的事話是你們家活應！與我無因果關係，不用找我呀！

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其主要內容如下：

○ 精神是肉體的作用，肉體是精神的本質。肉體存在，精神也得存在；肉體死滅，精神也就消失。
○ 物質有多樣的種類。譬如木是無知的物質，人是有知的物質。人死了，身體變成無知的物質。
○ 物質變化有一定的規律。譬如樹木，先是活樹，後是枯木，枯木決不能變成活樹。就像活人要死亡，而死人決不能再變活人。
○ 心臟是負責思考的器官。心臟有病，思想就錯誤，精神是物質（心）的產物。
○ 世上既無鬼神，也無妖怪。佛教說人死之後變成鬼，鬼又變人，是毫無證據的

謊話。

《神滅論》最後還指出，世人信佛，完全是出於自私自利。

富人不惜財力佈施富僧，卻不肯救濟窮人，是因為佈施富僧說不定來世能夠得到好報，救濟貧窮卻一無是處。

總而言之，崇尚佛教，會給社會帶來許多問題。

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按

這噴子可真就不曾讀過佛經，像韓愈一樣低級！佛經不曾諳，就會噴屎噴糞而已！我們比對經文就知~~~~~

地藏菩薩本願經:

『佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾痴無目，如是種種不完具者。是大國王等欲佈施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍佈施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如佈施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。複次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，佈施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六慾天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。複次地藏：若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是佈施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏，普勸眾生當如是學。複次地藏：未來世中，若善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。」

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這篇文章一出，朝廷上下都鬧翻了天。蕭子良本就耿耿於懷，又心有不甘，便找了一群高僧來跟范縝辯論。

范縝的口才出了名的好，那些高僧到底還是辯不過范縝。

有個佛教徒王琰諷刺范縝說：「范先生啊，您不信神靈，那您連自己祖先的靈魂在哪裡都不知道，真是可惜呀。」

范縝反譏道：「您既然知道祖先的靈魂在哪裡，為什麼不早點去找他們呢。」

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按

意思是祖先的靈魂都沒了，那祖先死了用垃圾車丟了就可

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第二回合的較量，蕭子良又敗了。蕭子良擔心范縝的影響太大，會危及大家對佛教的信仰。隔了幾天，他派了親信王融去勸說范縝。

王融說：「咱們宰相對有才能的人可是十分賞識！像您這樣的人才，要做個中書郎，還不容易！不如您趁早收回那篇文章吧！「

范縝聽了，仰頭大笑：「我范縝如果可以放棄自己的觀點去求官，想做一個區區中書郎又有何難！」

蕭子良拿范縝沒有辦法，也只好由他去了。

04

502年，蕭衍滅了蕭齊，建立蕭梁，這就是梁武帝。

梁武帝篤信佛教，他在天監三年（504年）下詔正式宣佈佛教為國教。

此時，范縝受人牽連已被流放。他不顧自己的不利處境，將《神滅論》充實完善，修訂定稿，並在親友中傳播，再一次向佛教發出了挑戰。為了不讓范縝的《神滅論》在更大的範圍流傳，梁武帝蕭衍決定用皇帝的威嚴壓服范縝。

但為了表現自己的寬宏大量，他首先解除了對范縝的流放，將他召回京師建康，並授以官銜。緊接著，梁武帝佈置了對范縝的圍攻。

為了確保一舉成功，他頒佈了《敕答臣下神滅論》的詔書，成為這次圍攻的動員令。

他在詔書中首先強調了神不滅的調子。同時，攻擊"神滅"思想是"違經背親，言語可息"。

為了表明自己並非仗勢欺人，梁武帝又虛偽地給這次圍攻披上學術討論的外衣，他說：「欲談無佛，應設賓主，標其宗旨……神滅之論自行。」

范縝對此毫不示弱，他勇敢地接受了梁武帝蕭衍以及眾僧名士的挑戰，並將《神滅論》改寫成有賓有主、一問一答的形式，共設三十一個問答。

蕭衍見范縝不就範，就發動朝野僧俗齊上陣，輪番向范縝展開進攻。先後參加圍攻的有六十四人，共拼湊了七十五篇文章。

范縝從容自若，沉著應戰，「辯摧眾口，日服千人」。

東官舍人曹思文，能言善辯，筆力不凡，接連寫了《難神滅論》和《重難神滅論》。與范縝交鋒後，他一籌莫展，不得不承認自己「情思愚淺，無以折其鋒銳」。

於是梁武帝蕭衍下詔書，給范縝扣了"背經"、"乖理"、"滅聖"三頂帽子，這場辯論不了了之。

在這場論戰中，范縝終於以勝利者的姿態出現，並被載入史冊。梁武帝心中，讓他位居中書郎，直至老死。

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好笑！

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05

據《梁書·范縝傳》記載，《神滅論》只有1885字，但卻生動明快地闡明了「神滅」的道理。

因為是用問答體寫成的，所以雙方論點鮮明，相互指責，層層展開，步步深入，讀起來很引人入勝。

關於《神滅論》，向來都說它是反對佛教的。事實上，范縝寫這篇文章的出發點是反對佛教，因為對佛教認識並不深刻，其結果更多的是在反對有神論。

因為不承認靈魂實有，也無佛教的見地。 佛教有一句話，叫「識不離身」。這與「形存則神存，形謝則神滅」並無二致。

佛教還有一句話，「識緣名色、名色緣識」。識就是神，名色就是形，二者如蘆束相依，燈焰相續。這句話簡直是「形存則神存，形謝則神滅」的翻版。

所以，范縝所反對的，只是蕭子良、蕭衍所理解的，被統治者加工過的佛教。其本質，還是反對有神論。

著名佛教學者呂澂在《中國佛學源流略講》裡這麼評價范縝：「范論運用了樸素唯物論的觀點，遠勝於從前辯神滅的許多議論。」

他還說，「過去宗法社會提倡孝道，重視祭祀，以為有鬼來饗等等，范縝也逐一予以駁斥。總之，凡是論敵可能用來作為論證有神論的，他都周密地予以杜塞了。」

也就是說，范縝的主要貢獻在於提出形神一體，批駁有神論。