佛已圓滿，應無分別，為何阿彌陀佛又稱佛中之王？無量壽經「光明徧照第十二品」中有說明：這是諸佛因地修行時，所發願之大小不同所致，雖然願之大小不同，但成佛後，能力都是圓滿的。阿彌陀佛因修行時發的願殊勝（要捨去諸佛國缺點，包盡諸佛國優點），四十八願中有「諸佛稱嘆」願，故現在十方數不清諸佛皆大弘西方淨土法門也，何以證明？且看無量壽經中第四十二「菩薩往生」品即知，十方諸佛國小菩薩（人道眾生乃至畜生道、鬼神道、地獄眾生、……發心求生，就是小菩薩）、不退菩薩（即八地菩薩以上）往生者多不勝數，累劫說之不盡！何以說之不盡？自然是十方數不清諸佛皆教導其弟子求生西方故。

 

佛教弟子的法門（經典）雖應機施教而多所不同，但一定念念不忘介紹最重要的求生西方之法門，且看釋迦牟尼佛之經典中，有二百五十多部經論提及西方極樂即可知大概！（所有佛經中沒有一個佛國土提到這麼多次數。）釋迦佛如此，十方諸佛乃至未來諸佛亦必如是，此無他，彌陀之願力成就故。西方聖眾可日日恭養諸佛，而諸佛必為之說法開示，蒙開示必除障生智慧；一尊佛開示已不得了，更何況無量無邊的佛！故曰西方極樂修行成佛快速無比也。阿彌陀經另一譯本「稱讚淨土佛攝受經」（唐朝玄奘法師譯）中提到「日夜六時，親近供養無量壽佛（阿彌陀佛），遊歷十方供養諸佛，於諸佛所聞法受記，福慧資糧疾得圓滿，速證無上正等菩提」即是明證。

 

在無量壽經中提及在場數不清大菩薩（含彌勒菩薩；諸大菩薩已脫離時空束縛，故能同時在講經現場又互不妨礙，如光光互融）皆要護持此念佛生西法門（諸佛護持自不用多說），故賢劫第五尊佛（即彌勒佛；彌勒菩薩約於五十六億年後成佛【有的說五億年，因單位換算不同故有差異，吾人但知尚有甚久時間即可】）龍華三會，亦必大弘念佛法門（因屆時彌勒菩薩由兜率天下生人間示現成佛，既成佛則必宣揚求生西方念佛法門），故我人何需待遠世？今生就該求西方！若不速往西方國，難免三途血刀山！

 

●諸經一經，一經諸經；不離因果，因果不離

 

一切經不離因果，不離斷惡修善！

以下略舉經典說明之（亦略提西方極樂相關）：

 

《心經》：

心經言：「色不異空」，地獄即是色（相），天堂亦是色，西方極樂仍是色，色是妙有（幻有），由空而生，故曰「色不異空，空不異色乃至色即是空，空即是色」，此即空不離有，有不離空；地獄、天堂、極樂雖幻有，但皆不離惡因惡果，善因善果，故曰不離因果。另經文又曰：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，……即說咒曰……  」若將般若波羅蜜多解釋為「頑空」（什麼都沒有），則又何來「咒」呢？故知三世諸佛所修所證，乃「空有二邊不著」之「真空」也，故一顆慈心，一向念無上神咒（阿彌陀佛），即最易方便解脫之道！是名「行深般若波羅蜜多」，是名無有罣礙，無有恐怖，度一切苦厄，能究竟涅槃也。不僅往生西方能究竟涅槃（一生成佛），即在此世，亦能無有恐怖，已先獲西方之樂也。願持誦心經之大德，能於其餘時間多多念佛，則此生可安樂，臨終生西與觀世音菩薩同禮彌陀、同體甚深佛法也。（註：「阿耨多羅三藐三菩提」表示「無上正等正覺」，即「圓滿成佛」）

 

《大悲咒》：

大悲咒出於「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」，經中觀世音菩薩亦勸大家先專念菩薩的老師「阿彌陀如來」名號再念大悲咒。持此咒欲得效驗須除不善及不至誠！（不善即不至誠，不至誠即不善；一心專注持咒是名「至誠」，老實一顆慈心是名「大悲」）經中復言大悲咒之相貌：「大慈悲心是；平等心是；無為心是；無染著心是；空觀心是；恭敬心是；卑下心是；無雜亂心是；無見取心是；無上菩提心是。當知如是等心即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」心慈悲故於一切平等，心平等故安於無為，心無為故無有染著，無染著故名空觀，即空觀是名恭敬，即恭敬乃名卑下（謙虛），時時卑下故心不雜亂，無雜亂故無見取（貪），無見取是即無上菩提，亦名大慈悲也。一心十心，十心一心，圓融含攝，層層轉勝，度自度他，苦海蓮花。念咒消我人苦惱習氣，亦化眾生苦惱習氣。希以大悲咒為定課者，能更於餘時持念阿彌陀佛聖號，即與大悲觀音同一心願，即十心圓滿，臨終同往西方，同供無邊諸佛，同度十方不盡苦難眾生也。

 

《觀世音菩薩普門品》：

普門品出自「法華經」（羅什大師譯本）第二十五品，彰顯觀音菩薩名號威德慈及眾生而度脫諸苦難。因自他一體故，境隨心轉故，何期自性本自具足又能生萬法故（如「應以何身得度者，即現何身而為說法」），故當學習觀世音菩薩聞聲救苦精神（念念為他人想即是），自然與菩薩同一形影，而苦難不除自除矣（苦難由自心現，觀音亦由自心現，心中有觀音【慈悲】則苦難無矣。）。正是現世自度度人，來生淨土普門（成就博大精深不可思議諸佛攝受念佛法門），因善果美。

 

經中第二十三「藥王菩薩本事品」提到依經修行即可往生安樂世界（即西方極樂世界），智慧、禪定僅次於如來。而法華經另有一譯本，由英國學者克爾恩氏依梵文本翻成英譯本「實法蓮華經」，之後呂碧城居士又將此英譯本翻成中文本。經文中「普門品」末後多了七首偈頌，是古來中文本所沒有的（概依據之梵文本應不同故）。此七首偈證明了釋迦牟尼佛從初始在定中講華嚴經，經四十九年要涅槃前講「法華經」，皆導歸、特重西方極樂也。茲附全偈如下（註：頭一句「彼」，指觀世音菩薩）：「

 

彼如是慈悲，一時當成佛；為世除憂患，我心實悅服。諸王彼為尊，功德富於礦；歷劫勤修行，證道最無上。輔翼阿彌陀，侍立其左右；慧力能總持，禪定成無漏。至尊阿彌陀，西方有淨土；阿彌撫眾生，是彼常居處。彼國無女人，惟有諸佛子；身從幻化生，皆坐淨蓮蒂。至尊阿彌陀，寶座蓮華上；花中放光明，照耀最無量。讚彼功德藏，三界無能比；彼為宇宙師，我輩速依倚。（上段資料參考、轉載自「明倫月刊資訊網；月刊391期」）

 

《地藏經》：

地藏菩薩前身曾為「光目女」，其母後亦生「無憂國土」（即西方極樂世界）成佛而度眾無數。故吾人若能念佛求生西方便能分擔地藏度眾大願，願喜誦地藏經者亦迴向求生西方也（在此人道專注念經念佛之時，清淨念波即對眾生有大利益）。地藏經講因果、地獄果報至為詳明，又特顯「孝親」之旨，吾人當盡力依經所言，深信因果，諸惡莫作，方不辜負地藏及諸佛大悲也。經中云：「……各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。」地獄罪報無非「眾業行感」，正是（心）行感眾業，執著皆不同；執著皆不同，故廣說而無盡。如水可解渴，亦可嗆鼻，冰可解熱，亦可寒凍，水汽可潤身，亦可燙人；同是水性，三態不同（液體、固體、汽體），地獄由銅、鐵、石、火、……等種種變化而出無量地獄苦，皆強硬、自私所化，西方極樂種種柔軟金衣、寶香、光明，皆柔軟、利他所化。（若是為他人好故，強硬亦是柔軟，如呵罵孩子不當偷竊行為，欲其由黑暗轉光明故也。但當然最好先軟言勸喻。）

 

經中又提到造極重罪業者，墮無間地獄。經云：「此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。」（界表「世界」，亦表「人心」，人心與世界不二，即心境一體。）可知無間地獄受罪時間之長！世界重重無盡，皆自心執著、分別所現，一念一世界，故念念自私自利，輾轉不息，即念念由此界轉復他界而苦苦不息也（苦上加苦，惡性循環）。反之，念念為他人想則自是樂樂而不息！（苦境畢竟漸入佳境）

 

《藥師經》：

經中提到善惡因果處甚多，如不孝、五逆、……等，另外，經文復云：「

……若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，……。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，……」。由上可知，若修行隨隨便便，造諸罪業，雖有念藥師如來名號，仍將復墮三惡道受無量歲之苦！待苦報漸盡（已歷地獄、畜生、餓鬼道等長劫歲月折磨），投生人道，因往昔善根，聞到藥師如來名號，而能「至心歸依、憶念」（真誠修行、斷諸惡修諸善、憶持如來名號）方能解脫（若還是不認真修，恐怕又落三惡道，可不畏哉！）。另經中復曰散雜色花、燒眾名香、燃燈造旛、……等，皆是藉事上的承事來引出心中的恭敬光明，照亮自心乃至他心漫漫長夜恐怖不安也。若無錢買供具者，一心至誠慈心為人、乃至恭敬念佛即是最上等供養，名「燃心燈、燒心香、造心旛、綻心花」，此真名為藥師經中人，除一切病也（邪心既除，妄病自無，病由邪生故）。雖不易完全做到，做到幾分，亦得幾分利益也。

 

小說明：經中亦提及八大菩薩導引命終心意未決之眾生往西方去（看弘一大師「藥師經析疑」即知）。因諸佛必助眾生求生西方故。而往生西方之聖眾，既可同時分身到東方琉璃世界見藥師珫璃光如來，又可到兜率天見彌勒菩薩，亦可分身參加龍華三會，何不快哉！

 

《金剛經》：

有一些人念誦金剛經，就自以為高深，心裏瞧不起人，殊不知已經「執著」了，違背金剛經義！（執著心一起，已是落入「我相、人相、眾生相、壽者相」，何來受持金剛經？）就這一念驕傲心，一生不改，就足以把你拉下地獄，切慎！

 

金剛經中，佛言：「…善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

上段大意：「善良的男子、女士，你們深明金剛經「不執著」之大意，除讀誦金剛經清淨此心，亦慈心作善不放心上（行善不著善；即作善事不求回報，心裏亦不多想），卻還被人辱罵、瞧不起，這是你們過去生、今世所造之罪業本該在來生墮三惡道受苦，今世受此小苦，則能漸漸消業，將來必得迅速成佛！」雖言當得成佛，實不易一生成就。若能迴向求生西方，則轉大難為大易，六道苦海可出也。

 

如江味農居士（金剛經之專家），平日除誦、講金剛經，就是念佛求生西方。金剛經云：「應云何住？云何降伏其心？」將心安住於一句「阿彌陀佛」即是，至簡至易修也；一句佛號清清楚楚不著空，句句如水遷流不起想念則不著有，空有二邊不著即是「正住」，即是巧伏吾人妄心也。江居士臨終正念分明往生西方，往生前曾曰：「金光遍照，佛來接引！」，其事蹟見「近代往生隨聞錄」一書（寬律法師撰錄）。經中之忍辱仙人典故，亦清楚明示因果之理（忍辱仙人過去生自是與歌利王有所冤結，故復又相遇也）。金剛經、心經皆提醒我人看破、放下；若能放下俗世之恩怨情仇，如此更能死心塌地念佛，念佛更易得力。

 

《阿彌陀經》：

經中不時提到「善」男子、「善」女人，肯一心念佛即是善男子、善女人！若無法從早到晚一心持佛名號，則更須注意將吾人惡心地化為極樂地也。極樂地者：慈眼【光】視人是西方寶光，拉人一把是柔軟佛手，軟語安慰是西方妙音，心地慈愛是軟金舖地，謹守規戒是清蓮花香（西方極樂地柔軟、寶柔軟、……一切柔軟，皆「真心」所變也），此即現世西方善人，臨終成西方聖眾。正是六道火池轉極樂清涼也。善哉念佛是因，成佛是果。（若臨終被人勸而能念念念佛，亦是心善，因阿彌陀佛一念即至善也！但我人不可存僥倖心，平時就該修，免得臨終腦袋糊塗，欲念沒得念也。）

 

《無量壽經》：

此經相當於大本阿彌陀經，既有不思議阿彌陀佛四十八願，亦有極樂殊勝美好，更有濁世五痛五燒之苦，經中在在提到斷惡修善，於理事因果闡述至為詳明。「如貧得寶第三十七品」云：「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。」佛表「覺悟」，一人覺悟，則自身安利，眾人覺悟，則眾民親愛、天地調和；人人若能吃素、斷惡修善常念佛，則地球環境立刻起大變化！不需擔心大災大難將來。何則？境隨心轉故！可思古之堯舜、周公時代，雖少素食、念佛之人（佛法尚未至中國），但人心較清和、敬畏天地，故少天災人禍。

 

今若人人向善念佛，則氣象何止堯舜之世可比！然則今人不信因果，犯罪行為亦漸趨於嚴重，殘無人性！世風敗壞，惡性循環已然加速度進行，天災、人禍亦愈多愈嚴重。三十七品復云：「他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多，飲苦食毒，未嘗寧息。」現今閻浮（地球）眾生，人心敗壞（善少惡多），確實是感召「飲苦食毒」之境：現代之飲料、飲用水及食品，幾乎都有添加物，如蔬菜有農藥殘留，肉類有各種抗生素、生長激素。（釋迦牟尼佛三千年前即預知今日、此後之情況，吾人豈不佩服五體投地耶！）

 

雖經云：濁惡眾生難度。但值此攸關世界人民苦樂交接之關鍵時刻，吾人亦當遵佛慈訓，盡力念佛斷惡，施善心於周遭，有緣則勸他（她）念佛戒殺，無緣則但自戒殺念佛，如此則縱不能讓天災人禍消失，亦當使其程度減輕、延緩，是則人人皆可為英豪，個個足可擔大任！幸莫小看自己，一心向善，方不愧此人生走一遭。

 

深信、注重因果是修學成功之基本，否則縱開智慧亦成狂慧（邪慧；有執即邪），終必墮三塗（有驕慢之心即種下地獄之因也）。慎之！慎之！

 

● 因果就在生活中，生活即修行道場

地藏經中，佛言：

「四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。」

 

以上所言不離「身、口（語）、意」三業。身者，殺、盜、淫（邪行）；口者，妄語、兩舌、惡口、綺語；意者，貪、瞋、痴（邪見）：合起來即「十惡業」，反過來即「十善業」。皆不離「心境一體，境隨心轉」，嚴重者，都一定歸向地獄（念念為自己想，自私自利，自己的心地亦越來越狹小而成苦悶、愁痛世界，猶如活在監獄，故名「地獄」）。身、口、意其實亦互相含攝。但萬法唯心造，說謊（妄語）也有好的。如獵人要抓兔，他問某人兔往何處去，某人故意說錯方向，這是善意的謊言。他讓獵人少造一次殺業，亦救了兔子一命，此乃方便好事。總之，以「念念為眾生想」為標準。以下末學以生活周遭所見所感，略作報告：

 

殺：小至殺螞蟻、蚊蟲，大至殺狗殺人，乃至內心（意業）瞋恨皆名為殺。今生一出生即短命多病者，為過去生所造業，而今生犯諸殺業者，則今生短命多病，家宅不安甚至骨肉分離！如屠宰業、海鮮餐廰、獵人、漁夫等常殺生之行業，通常不需等來世，現世即有報，或自身患惡疾，或小孩慘死（小孩受父母養【殺生賺來之錢，潛藏怨債也】，父母常殺生，因而小孩亦受牽連；但小孩若一向存心善良，自有護法神佑，另當別論）。又如有者常詛咒他人不得好死，久久恐自己先不得好死。心裏常瞋恨嫉妒，口裏常攻擊他人（文字攻擊亦同），皆損福報，人際關係漸差，時常莫名被人罵（對別人惡心惡行，就是對自己惡心惡行，人我一體故，即如是因果故）。素食餐館有無注重衛生？素食業者有無在素肉內摻真肉增加口感？若違逆者皆造業也，終必損財身受病（不管人死活，詭詐兇險皆名殺也）若能真誠付出，功德大矣！還有孩子悖逆父母，父母虐待子女等，隨情節輕重，皆損福受惡報。這中間其實亦有宿世因緣，能逆來順受者，皆消業增福報！總歸一句，冤家宜解不宜結。

 

有一個古時典故：某夜，張三拿刀要去殺欠錢久久不還的李四，正巧經過一個寺院前，一名僧人直盯著他看。不久張三返回，僧人立刻趨向前問：「這位施主，我見您剛剛背後有許多兇鬼羅剎跟著，但現在您背後卻是莊嚴無比的護法天神跟著，為何呢？（僧人稍有神通，可見無形鬼神）」張三就道：「李四欠錢不還，我嚥不下這口氣，拿刀要殺他，但到了他家門口，想到他還有家人，我若殺了他，他家人必定痛苦難過，遂決定作罷。」此典故發人深省，其實我們都有宿世冤親債主等著討債，張三剛起惡念要殺李四，便感召邪鬼惡神跟著（久之必感召慘事），幸一念及時回頭而感得天神跟隨，若能持續善念，後福更大！我們一般人在心中起惡念（即使只是一念驕傲自滿）或說人是非或作惡事時，無形的冤親債主就來了，常如是，災難必至。故應多念佛保慈心，謙沖為懷，則護法神、諸佛護念，在世福壽安康，臨終生西作佛。

 

盜：末學過去曾在工作場合隨手拿餐廰食物吃（見很多人都在吃，故末學也不在意，其實就是偷盜【除非是明言許可的】），著實慚愧！後來回想，當時過了沒多久，末學既損失錢財，亦掉了腳踏車，還有……，原來皆是現世報呀！正是貧窮苦楚報（輕者損財遺物，重者一生貧賤，視情形而定）！很多人不自覺，以為到別人家裏拿東西才叫偷，其實我們疏忽了很多地方，如上班族有沒有拿公司的紙筆回家？飯店人員有沒有隨手拿飯店食品吃甚至帶回家？大賣場人員有沒有拿公司貨回家（或拿廠商贈品，那是贈給顧客的，不是給您的）？修行道場師兄師姊有沒有拿十方常住物亂用（如在道場電腦上玩電腦遊戲）？…，有則容易掉東西、損失錢財，家遭小偷，家裏漏水破財（視情節輕重而定果報，因果自然運作也），修行人用信眾捐獻之錢購置之公物（如電腦、電話）亂用，結罪甚大，故曰「億劫輪迴地獄報」，慎之慎之！另如不遵守交通規則、亂丟垃圾、住家自建違章建築、佔公用地以作私用、選舉時收受選舉人賄款等，此皆偷盜國法也，必損福破財！有時騎車被罰得莫名其妙，明明沒違規，為何被罰？但請自想想，自己之前有無暗夜闖紅燈等投機行為（未必與此有關，也可能與其他偷盜之事有關，總不離自心不正也）。

 

貪：浪費無度，慳吝小氣，皆是貪（前貪享受，後貪積財）。福報漸消則在世所求不遂，貪吃腸胃食道易傷（貪的範圍很廣，如貪名、貪財、貪權、貪情愛（特別是不守正途之情愛）、……，輕者障自性智慧透出，重者生時福消，死墮三途），再加不肯再布施造福，福報享盡則死墮餓鬼受飢餓苦（其實無錢亦可出力，無力亦可隨緣勸人念佛並修福，只看此心而已；一般人因不信因果，故連舉手之勞都嫌麻煩，很可悲。）又如：做生意者偷斤減兩、誇大其詞（賺取之不義財，於災禍、生病中漏失），做工程者偷工減料、枉顧人命（此罪過極重，即使工程建好暫時未出問題，則也等於地獄掛名，因為自己將此心變魔心，魔心必感召慘境）。其實命裏有時終須有，命中的財，是過去生所積，今世正正當當賺錢，身、口、意業慎重，則福報自然累積更多（窮者變小康，小富更大富）。中國大陸有一位賣電子商品的老實商人，對客戶都據實以告商品的優缺點，生意不但不受影響，反而得到顧客大加信任（自然一傳十、十傳百、……），故業績反而蒸蒸日上，此一例也。

 

瞋、痴（邪見）：常生氣者，傷心傷身傷顏面；相隨心轉故，久之必一臉兇相，令人望之生畏，敬而遠之，福報亦自減。常看人看事不順眼者，眼睛容易出問題（如睫毛倒插、青光眼、白內障、眼被物傷）。心保持清淨、平等很重要，見惡人亦盡量不起惡心。惡人自有惡報，我人若常以惡意相對，自先受損也。心不平等，即是愚痴。譬如對喜歡的人好，對討厭的人想踹他一腳，此非積福之道。不信因果並勸人莫信，果報甚可怕，此即毀謗三寶（佛、法、僧；表覺、正、淨一切圓融；毀這圓融，故感得殘缺之身。），真自招死路。邪知邪見，輕法慢教，今生除可能橫受災禍而盲而聾而受輕賤，來世更生在無佛法地區（名「邊地」），自然更造諸惡業而成惡性循環也（不悔改者恐先下地獄受長劫苦）。另如貢高驕傲者，自必被人嫌（瞧不起別人即瞧不起自己，人我一體故，故未來果報將成下賤之身，供人差遣，或奴僕，或狗兒幫人看家，……），不分出家與在家，久必地獄相牽連。

 

口業有四：妄語（說謊）、兩舌（輕者說人是非，重者挑撥離間）、惡口（罵人）、綺語（說不正經的話）。常說謊者，失人信任，人際關係必愈差，而自己處事標準變得紊亂，人將愈見糊塗，現世受愚痴報也。母親哄孩子時，亦常說謊，譬如孩子不睡，就用虎姑婆來嚇小孩，別看孩子小，他（她）會有樣學樣（可想其他辦法，總之，不要說謊最好）。而孩子不聽話、蚊子常來擾，亦常是自己造口業批評別人所致（您擾別人，環境亦來擾您【孩子、蚊蟲、……，種種人事物皆您之環境也，此仍不離境隨心轉】）。而人們最常犯者即是說人是非（挑撥離間更不用說，果報極慘極快），聚在一起就是閒聊，不談好事，卻常說人八卦乃至批評人。常造此惡業者，嘴部容易出問題，如舌破、各種牙病牙疼、喉痛，乃至食道、胃易出問題。一般如員工常批評老闆，學生常批評同學、明星，上班族常批同事，（看）電視一族常批電視人物，串門一族（三姑六婆）常說別人家是非，……則過一陣子，自己亦被人誤會或與人爭吵或被老闆開除，還自覺委屈，其實還不知是現世報也。如此長期下去，人際關係會越來越差，福報也漸消散，事業、學業、感情皆受影響，故員工若想保住（或找到）工作、老師想教到聽話的學生、先生太太想要孩子家庭一團和樂、男女想找到好的另一半，……，只要好好守住這張嘴，慎重言語，做人不造十惡，必有您的好處（做的好的話，三個月內應可初見成效，但男女關係有其時節因緣，隨順即可）！另亦不可寫種種是是非非文章，若真想寫文章，可多寫闡述人關懷人、人關懷動物、人關懷環境乃至勸戒殺、念佛等文章，此積福報之方也。

 

為官者該學古代之范仲淹，另平常亦該慎重口業；除不隨意漫罵，講話亦不輕佻，而心亦要謙卑，則就不會莫名奇妙常被人罵。會被人罵，多半是因講話常不得體故，而之所以講話不得體，即因自己口德不修及貢高我慢等種種惡心惡行所致，故這張嘴自然變得不聽自己的話，而每出紕漏。現在網路發達，許多人成立自己部落格或網頁，寫一些東家長、西家短，批來批去的文章，如此則看的人越多，作者造罪越重，深思深思！若有莫名奇妙被人造謠中傷之事，且先莫怪別人，先回想自己有無說人是非之毛病（人云亦云，其實常誤會了人而不知），快快改自己才是聰明人。

 

有人到了寺廟裏不知學佛菩薩的大慈大悲，反而落在形式上你爭我奪（如搶頭香，甚而搶到快打架），以為佛菩薩可以賜福給你，實大錯也！佛菩薩確實有無盡的福報、智慧，但我們需懂同類相吸，以光合光的道理，亦即我們要學佛的清淨、慈悲，善護身、口、意業，自然災消福來；若不養慈悲心、言慈悲語、作慈悲行，念佛念經亦無大用，如破漏鍋，裝水百年亦不滿（邊裝邊漏也）。且看看周遭的有錢人、做大官者，他們過去生都是有修行、行善的，今世呢？還肯做善修行的只是少數也！故名利迷惑人其快無比！等福報享完了，未來世就要受苦了（因為這一世享福造許多罪業，如常大魚大肉、山珍海味，奢侈浪費、輕視下人，喜聽好話，甚至男好女色女好賭，如此養成惡習氣兼造業，大抵下一世、二世就慘了，恐墮三惡道受長久的苦。所以世尊勸我們，要將福報轉成佛緣（求生西方成佛即最穩當之法）。

 

命運再差的人，好好修行，可能數年內命運就轉變。諸位大德可閱「了凡四訓」相關講記（「了凡四訓」是明朝袁了凡先生對其孩子的四個訓示，袁先生斷惡修善改變了命運。）末學介紹三本，皆淨空老法師所說，學佛大德恭錄整理，有「修福積德造命法」、「改造命運心想事成」、「了凡四訓大意」（還有其他幾本，這些在般若文海繁體站「法師文章」內大抵可找到），每本多讀幾遍，即知如何付出一顆真誠心，改變命運。再差一點，大抵中晚年命運也會有所轉變，若沒轉變，一定是自己修行不如法（不認真），譬如常說人是非，不在乎蚊蟲性命，這是連學佛人都常犯的毛病，這是不明理之故，需多聽經反省自心自身。當修行有了一些成果，如財富增加，就要曉得將多餘的錢做善事、助貧苦、印勸人向善的正見佛書佛經，或護持善知識的講經說法，自己的生活過得去就可以，不要貪求享受。如此反而人生大道越走越寬（心寬即路寬也），心地光明無憂，處事具足智慧，臨終瑞相往生，此即「佛說十善業道經」所說「常富財寶，無能侵奪」（心地解脫，名「真財寶」，何則？別人奪不去，自己樂得享【享而無享，樂而常樂】）。

 

淫：現代人普遍不信因果，因而違背人倫之事愈多，如男女婚前劈腿，婚後偷情（情愛常隨便，妻（夫）亦不貞良，處處皆可見此現世報也）。再如寫小說、畫連環漫畫者，輕者寫言情類故事，重者畫黃色漫畫或在網路散佈色情圖片，皆造下彌天大罪。惑亂人心，莫此為甚！（書與電影皆同，越賣作罪越重！受影響之人多故也）且看看一些作風開放、感情隨便乃至任意脫衣拍三級片者，其下場且細細觀之，多有現世報：有者顛狂，有者自殺，輕者亦感情、婚姻不順乃至憂鬱纏身，若無斷惡洗心，死後尚有報！（輕者墮畜生，重者則千億萬年地獄受苦，哀哉！痛哉！）常拍打殺血腥電影者亦同，果報較傾向短命、身體殘傷；但若劇情明白彰顯忠孝節義者，另當別論。一般有名氣之人（如大官、大作家、大演員、……），享受名氣之時，即是消福也，故若無實德（品行不夠端正），則每有奇禍（福不夠消故；即使只是一念驕傲，也可能惹來禍端）！故有名氣者，更應帶頭行善，如作公益，端正自己心意、言行，謙虛待人，則因影響者眾，福莫大矣！（能勸人念佛、戒殺、慎口德、吃素更佳，福報更大！）

 

俗諺常云：食、色性也（謂好美食與美色是人之本性），許多人以此句為孔、孟所說，更覺性開放無何不可，其實錯也！此「食、色性也」一句，既非孔子說，也非孟子說，而是「告子」問孟子的話，此話長久以來，以訛傳訛，誤會大矣。其實「愛好財色名食睡」並非本性，乃眾生過去無量世輪迴以來所積之習氣（習性），吾人當明之並知所取捨，以清淨自心、遠離物欲為要（盡量遵行，自然人生充滿智慧光明）。奉勸未婚男女，結婚之後才行之事（房事），盡量莫做，做越多，福損愈多，切要深思！（婚後房事仍要節制，不可過貪，否則亦損身折福）近世墮胎者眾，亦與性行為隨便有關，墮胎即殺生也，後患無窮，墮胎之女性患精神不安症及身病之比例，比未墮胎者多數倍至十倍左右，即使藉念經超薦亦非一時能解決，慎哉！「敬悼---已被殘蝕之理性」一書（作者為正義法師），內有墮胎之果報及相關報告、例證，可上網查詢看之。以下恭錄書中勸止墮胎一例：

「案例：某女居士，其子小時曾患癲癇。後娶妻，懷孕檢驗時，發現胎兒染色體不正常，是蒙古症兒。當時如睛天之霹靂，其子、媳均欲墮胎，彼尚猶豫不決。筆者得知，力勸不可墮胎，並勸彼求念觀世音菩薩加被……。待胎兒生下，身心健全，至今已五歲餘，上幼稚園……。」

 

另再引書中引述印光大師之慈心開示：

「三代而下．世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者．莫如淫詞小說為甚。蓋聖賢經傳．唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說．唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾．淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心．豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟．靈敏婦女．一睹此書．悉為所惑。初則豔其詞章．以為佳妙。繼則情隨文轉．不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身．甘作鑽穴踰牆偷香竊玉之事．而絕無顧惜者．皆此等邪書之所蠱惑也。其毒人也．烈于蜜餞砒霜。其陷人也．慘于雪覆坑坎。令人滅理而亂倫．折福而損壽．破家而殺身．辱先而絕後。及其死也．尚使神識墮于地獄．受諸極苦。久經長劫．莫由出離。可不哀哉。凡作此書．及販賣此書者．其罪甚于叛逆之首．亂賊之魁。當為國法所必誅．天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人．及一切有心世道仁人君子。凡見此等人．務必勸令改業。凡見此等書及板．務必盡行焚燬。有力則獨任其資．無力則勸眾共舉。又祈輾轉化導．俾人各景從。必期于世間永無此書．人民各敦彝倫而後已。將見佛天雲護．災障冰消。身心安泰．家門迪吉。富壽康寧．現身獲其疇之五福。勛徽爵位．後裔納伊訓之百祥矣。……」

 

近代淫風熾盛，從雜誌清涼圖片乃至網路色情圖片、影片處處勾人魂魄，不知害死多少少年（易致手淫，耽於其中，損身折福），可在「般若文海繁體站」內找到「戒淫文集」，內有許多好書，如「節慾主義」（丁福保、守拙居士編）、「欲海回狂」（清朝周安士居士著），內容詳述縱慾之害、對治之法（如九想觀：人身屎尿臭穢……）及戒淫獲福之事蹟。末學先提供數法：吃素或盡量少吃肉（吃肉、海鮮易性衝動）、從早到晚常念佛名號（或念觀世音菩薩；此靠佛力加持；可默念，很方便）、拜佛、有空可到正信念佛道場念佛（磁場加持更明顯）或做義工（若是不用腦力之勞動工作，可邊念佛）、多聽佛法開示、多看戒淫乃至聖賢書籍。

 

●念佛念經修十善業，改命改運如虎添翼

《佛說十善業道經》講修十善之利益，道理可深可淺。經文雖不長，細說不窮盡。末學建議諸位讀者讀淨空老法師所開示之「十善業道經講記」及「十善業道經大意」，另有佛陀教育網路學院學生整理之「佛說十善業道經簡註易解」（以上皆可向各淨宗學會查詢索取）。

 

十善業道經中，佛對龍王言：「一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不（同「否」）耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。……汝當於此，正見不動，勿復墮在斷、常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。」

 

上段大意：

「所有眾生，因此心執著、妄想不同故，故造種種善惡諸業，故有大海中種種不同海族眾生（魚、蝦、……）乃至六道輪迴、四聖法界之現象（即「諸趣輪轉」之意）。這一切善與不善，皆由此心所變（即「境隨心轉」；身亦是環境，心現身，心現山河大地，心現佛剎）；而此心無色相（有相與無相【如虛空，如透明】皆離開，才叫無相），畢竟無我及我所（「我」表「執著」，「我所」表「執著所緣之一切現象」；譬如某甲開一部車：某甲是「我」，車是「我所」開的）。

 

這一切變化，雖各不同，卻沒有一個「主宰者」，故曰「而實於中，無有作者」，此一切皆心所變化，亦名自作自受（即一人一世界）。空中能生妙有，又空有不二，故曰「不可思議」！

 

心（本性）雖不可捉摸，無以名狀。但可現善惡境界，故自然應修善業，善業小者為十善業（亦是成佛之基本，切不可疏忽），大者即念佛，念佛自然成佛。又求生西方最為穩當、快速，故應持戒念佛求生西方，則所處一切身心世界將起大轉變，此世身心端正（無形的磁場好；心情好、智慧增長），人見人敬！來生西方相見，佛見佛喜！

 

是即名為「菩薩有一法，能斷諸惡道苦」，「一」法者，即「念念不雜惡」（純淨純善是名為「一」），即「正見不動」，即空有二邊不著（斷見表「執空」，常見表「執有」；故應行善不執善，斷惡不思惡。雖斷惡修善，心中若無其事，平常心、清淨心也），展開即「十善、萬善、無盡善福田」也（何期自性能生萬法）。」

 

我們常在廟宇間（廟間即心間也），見到笑開懷的彌勒菩薩。人我一體，一笑千人笑！多多念佛，多多慈悲，一切自然漸向您笑（人對您笑，事對您笑，物對您笑，無時不笑）；欲要自己能笑，還得先讓他人笑，故需助人，故需為他人著想，則人笑我笑大家笑，笑成一體，笑成無二，笑將此濁惡世界轉歡喜世界。經典意思無有窮盡（但看我人心中清淨到何處，自然智慧泉水湧多高），末學體會淺，略將十善業道經中離十惡（即行十善）之好處，以彌勒菩薩之開懷而笑來圓滿。（註：以下節錄之經文會與末學文字稍有間雜，另某些會稍作解釋，先報告之）

 

歡慈而笑離殺生，得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護（「非人」多指鬼神道眾生）。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者（願所修善行迴向成佛，如求生西方；只要真有心願求生西方，一切善行及念佛，自然迴歸也。），後成佛時，得佛隨心自在壽命。

 

能捨而笑更不盜，得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子（「非愛子」指忤逆之子），不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏（心地光明無憂，自然無畏）。八、財命色力安樂，辯才具足無缺（業障減，智慧自然透出而能有慧辯）。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。

 

正直而笑去邪淫（邪行），得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離諠掉（永離身心不安）。三、世所稱歎。四、妻莫能侵（妻女不為人所犯）。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。（成佛可現一切身相，山、河、人、神、…數之不盡，故不可錯以為佛只能現圓滿人身相也）

 

常笑莫惡口，常笑不兩舌，常笑戒妄語，常笑少綺語（笑如春風，掃去口毒，世人若笑，天地知足，則風調雨順萬事安），不造四口業各得利益如下：

 

離妄語，即得八種天所讚法。一、口常清淨，優缽華香（身心稍有缺點而不時被人嘲笑者【如自覺口中氣味重、自覺肥胖者、……】，要勤修十善，莫惱莫怨，端正身心，莫口裏乃至心裏嘲笑別人缺點，自然別人亦漸漸不再嘲笑您）。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行（人表人間眾生，天表天道眾生）。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。

 

離兩舌，即得五種不可壞法。一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故（家人和樂、同事和樂、同學和樂、…）。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故（磁場純正，故物以類聚，自能遇到好老師教導）。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

 

若離惡口，即得成就八種淨業。一、言不乖度（講話不會常常無意間得罪人）。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙（說話、文章皆有妙處，心意柔自然一切柔，境隨心轉故）。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。（待續）

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!f3buFU6cFQI_N4Znol4w3aCJOg--/article?mid=32