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| 2013/09/05 09:38:33瀏覽369｜回應0｜推薦0 | |
如何念經念咒易得效驗
自序………………………………………………………………………………1 前言………………………………………………………………………………2 性相不二…………………………………………………………………………2 萬法皆空，因果不空……………………………………………………………3 以色（相）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來？………………4 禪淨不二，淨易成就……………………………………………………………6 宇宙萬有，因心成體，不著空有二邊，轉出大智大福………………………10 因果業網間，轉共業別業………………………………………………………11 人我一體，自他不二；心境一體，境隨心轉…………………………………14 光中極尊，佛中之王……………………………………………………………19 諸經一經，一經諸經；不離因果，因果不離…………………………………21 因果就在生活中，生活即修行道場……………………………………………25 念佛念經修十善業，改命改運如虎添翼（含勸作口業表）…………………29 幾個問題…………………………………………………………………………32 念佛的好處、方法及注意、建議事項…………………………………………37 末後幾句話………………………………………………………………………41 淨宗學會列表……………………………………………………………………41
自序： 末學（我）淺學佛法二十年，悠悠忽忽草草率率至今，見現時世風日下，環顧全球，世局動盪，災難頻仍，眾生受苦，末學覺機不待人，雖自身沒啥修行境界，但厚顏願盡星火之力，盼眾生速離苦也。約十年前，末學初在電視上見淨空老法師開示佛法，事理圓融，深入淺出，至為驚嘆！故此後即可說專聽他老人家一家之言。末學學佛之稍有體會亦源於淨空老法師之金言玉理，甚覺大幸！前數年因病而才拾起認真念佛之心，從早到晚，念！念！念！念得多次心歡心喜，病雖未全然好，但亦體會到古來祖師大德之言：念佛之樂，唯念佛人方知！其時展開經卷，不時有些小體悟，真妙不可言。（但末學仍會懈怠，還須努力！）
書名雖揭示如何念經念咒可得效驗，但亦需旁敲相關之理方易信受，秉而行之則易得利，故末學亦會將一些因果、性相不二之佛理（宇宙真理）略為報告，希至尊讀者或老或少能得利益於萬一也。另末學平素是以念佛為主，故會以念佛示勸，但諸大善讀者可能有自己慣念的佛菩薩名號或經典，則書中所言原理原則亦不妨作參考（簡言之：一心念佛，慈悲到底），在這裏先報告之。阿彌陀佛！ （文中若有誤，請聽祖師言）
末學陳敬桃（妙音） 頂禮諸大眾 2009、6、28
前言： 念佛念經，利益近者小者，今生消災解難、長智慧、增福報。利益遠者大者，更能臨終往生佛國，永脫六道輪迴之苦，此全看各人發心。而一般人念佛念經多半初時頗感效驗，但時日久後，或歡喜心漸無，或外在環境誘惑，遂心生厭怠而退轉。此種情形，除是我人累世習氣深重，泰半多為事理未明，雖然念經，依舊隨順習氣造業不斷，以致業障漸增而引無形阻礙而致念經念佛不能堅持長久也。末學秉以至誠，於下將逐一報告小小體會（中亦會參考一些祖師大德之說法），並與諸大善讀者共勉，祈明察。
另書中所介紹念佛相關及淨空老法師開示書籍，多半可在網路上「般若文海繁體站」（網址：http://book.bfnn.org/）內「念佛感應」、「法師文章」找到；亦可上網路輸入書名尋找，或向各淨宗學會道場查詢索閱。另書中提及之「無量壽經」，除特別說明者，皆是指夏蓮居居士所會集之「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。 ●性相不二 何謂「性、相不二」？「性」是指「本性」（真空；無法言說之本體）；「相」是指「事相」（幻有；指本性變化出之一切事相）。離開了性，無從生相，離開了相，性亦不存，故性、相不得分，故曰性、相不二（亦稱空、有不二）。
舉作夢為例： 我們作夢時，夢中有「虛空」、有山河大地、有自己、有一切人、事、物；醒來後，一切都是「空」，找不到、摸不著。這夢中的一切都是誰變出來的？是自己！（自己妄心所現，不是別人將夢境塞到您腦中）能生夢境、無可言說的，就是「本性」；所生夢境，不管是看不見的虛空，或看得見的一切萬物，或抽象的心理狀態，都稱為「事相」。
上述夢中的「虛空」雖不能見，但亦是妄心所現，故仍是「相」，若執「虛空」為「本性」，就錯矣！我們凡夫迷了真心（本性）成了妄心，故名凡夫（活在夢境中，不知覺醒）；佛菩薩覺悟了「本性」，故名佛菩薩（從夢中醒來了，不用再怕惡夢牽纏，得大自在；佛是徹底覺醒，菩薩隨其覺醒程度不同而有一些階位，雖有階位，實則他們心中無有分別）。
另上述無法言說之「本性」，有很多名稱，如：真如、空性、法身、佛性、自性、真心本性、一真法界、……，其實都是一個意思。我們不用多思考，因為「本性」是「不可思議境界」（思是思考，議是議論），既是不可思議，再怎麼想也入不了那境界。那怎麼辦呢？其實只要將這顆心清淨下來，自然漸漸有所體會（清淨即是定，定能生慧）。念佛則是最方便之法，行住坐臥都可念，若念到透出一點點智慧，把經書打開，會發覺體悟更深更廣；不止經書，日常生活萬事萬物，都會有些體會，妙矣！因為萬事萬物（事相）不離自己「本性」，當然隨著心漸清淨而漸能明白其中道理。但雖有體悟，仍不可執著（性本空故），一執著又卡死了，境界無法提升。這就是雖有所修，得「無所得」，好自念佛，自然功深（提升）。
如上所說，整個夢境就是「一個自己」（整體），人生亦是一場大夢，六道輪迴更是無盡的夢（好夢少，惡夢多）。凡夫在生活中，因累劫（數不清千億萬世之生死輪迴）之習氣，不是著空（如發呆或睡覺睡得死死的）就是著有（想東想西，看東看西，想那人好，看這人壞，一切人事物皆往心裏放），念佛念經的好處就在於能清淨自心。以念佛人言，念佛時一句佛號清清楚楚，不著「空」；念佛專注而不起想念則不著「有」，故一心念佛即空、有二邊不著也（念經念咒亦同樣道理）。藉著佛號佛經的加持力（殊勝之事相作用），常念則佛光普照也（自然開智慧、消業障、除煩惱）。凡夫與佛雖不同（於「事相」上言，佛菩薩已覺悟，凡夫仍在迷中，雖在迷中，佛性不失），但本性無差別（同一法身），本性既無差別，故一心念佛，自然與佛感應道交，正是自光合佛光也。
上段講到佛與凡夫「不同事相，同一法身」，且以燈作比喻： 譬如天花板上有一百萬盞燈，各各長得不同，有好看有難看（事相差別），但放光則是渾然一片（光光互攝，分不清此光彼光，即表「法身」無分別、共一體也），燈燈長得不同，有的燈不好看（分別、執者、妄想較重故，表「凡夫」），但有些燈長得近乎一樣且美好莊嚴（即「佛」，因心無差別，故感得樣貌相同美好也；尚有細微妄想者，名「菩薩」，亦接近佛之境界）。
而其中有一盞很特別的，就是「阿彌陀燈」（即「阿彌陀佛」），「無量壽經」中，釋迦牟尼佛稱讚阿彌陀佛為「光中極尊、佛中之王」（經中十方諸佛亦咸共讚嘆阿彌陀佛也），故念「阿彌陀佛」佛號時，在本性的作用上（事相），達到無比威力（十方數不清諸佛一齊放光加持）。
小說明一：久遠劫前有位「法藏比丘」，因地修行發願成佛時要超過諸佛，國土的殊勝要超過諸佛國世界（取諸佛國優點，捨諸佛國缺點），十劫前法藏比丘已示現成佛，就是「阿彌陀佛」，國土名「西方極樂世界」（又稱安樂世界、安養剎、無憂國土、無量壽佛國、無量光佛剎、……）。西方極樂世界是阿彌陀佛願力成就。我們這裏（地球）是娑婆世界的一顆小小小星球，是業力成就（貪婪、仇恨、自私自利、……等善少惡多之心念成就）。釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，佛慈悲，知道這裏不好修，災難多，誘惑多，容易墮三惡道受苦，修行要成就很難，故苦勸我們求生西方快樂修行。
小說明二：佛法中有謂「十法界」，指宇宙眾生森羅萬象也。十法界是六道法界、四聖法界之合稱；六道是地獄、餓鬼、畜生等三惡道（又名「三途」）加上人道、天道、天阿修羅等三善道。六道分「三界」（天道由下而上依次為欲界六層天、色界十八層天、無色界四層天；欲界天及三惡道、人道、天阿修羅都屬欲界），凡夫執著重故，在六道輪迴升沈不斷，如溺苦海也。六道之外乃四聖法界，境界由下而上大抵是聲聞（阿羅漢）、緣覺（辟支佛）、菩薩、佛（此處之「佛」乃指境界未及於「一真法界」之菩薩），再上即「分證佛」（分分斷無明妄想而分分證真心本性【四十一位次】，統稱法身大士、法身菩薩）及至「圓滿佛」之「一真法界」。（一真法界其實遍於一切時處【不離十法界】，說其為最上，是方便之講法） ●萬法皆空，因果不空 先舉一例：金子作刀，可殺人造惡業；金子作佛像，可供人拜念，增長福報。同是金子，善惡不同，金子是「性」，金刀、金佛則是「相」，離開性，無相，離開相，無性，此即前述性相不二之理。而殺人造業與拜佛增福這些事相上之變化，可名「因果報應」。
一合相：何謂一合相？以獵人作比喻，他是由手、腳、頭身所組成，再細分，是皮、肉、骨、血，更細分之，各各是由細胞所組成，再細分之，則為原子、…等粒子組成，依次再細分之，則是空了（科學家已證明物質不過是波動的一種現象而已，也就是根本沒有物質；我們所見者，其實是妄想執著所生之錯覺），宇宙間一切事物不離此理，故曰「萬法（現象）皆空」（一切現象，只是暫時的「虛幻組合」而已）。
又為何說因果不空？舉一例： 獵人追逐一隻山豬，因而墜落山谷。追山豬是「因」，墜落山谷而死是「果」；墜落山谷是「因」，投胎墮落惡道是「果」……，從這一世到下一世，從下一世到下下一世，……，因變成果，果又變成因，宇宙中就是如此因果循環、相續、轉變不斷。眾生之間恩怨糾纏，環環相扣！從本質上言，這一切都是空的（就像前述、無法言說的真空本性），但因眾生妄想、執著而虛妄感受到各種現象演變卻又難以脫離。故曰「萬法皆空，因果不空」（因果其實還是空，但其虛妄現相循環轉變不斷，故方便說其不空）。佛菩薩已覺悟（猶如從夢中醒來；作夢是因，醒來是果），故雖不離因果卻能轉變因果（稱「不昧因果」），如火來清涼、水來悠游（雖度眾生實不受苦、永不疲厭）。凡夫迷失真性，妄心作用，故造業受報，火來燙，水來溺（水），在惡夢中慘報連連，無法堪破假相，不得脫身，苦不堪言！
●以色（相）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來？ 金剛經中，佛說：「若以色（相）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！」這幾句很多人誤會。若依字面解釋，則我們無法修行了！因為，閉上眼睛則見「黑矇矇」，張開眼睛則見「萬種色」，摀住耳朵有「嗚嗚」聲（很細微之聲），打開耳朵有「萬種聲」，我人總無法離開色相、音聲、動作（如心跳）乃至一切境緣（睡覺亦如是，不知不覺即著空，夢境一堆即著有；睡覺名「失念」，即失了正念，佛菩薩覺悟之「無念境界」可不是睡大覺不知不覺，睡覺乃宿業習氣），如此，豈不是無法得證佛境界了（「見如來」表證佛境界）？佛之本意，是要人把心從外境收攝，一心專注，莫偏執「空」或「有」之一邊，應空、有二邊不著而修！（以淨宗而言，一心念佛，即空有二邊不著；放下萬緣不著有，一心念佛不著空。又，一句佛號本不空，能所雙亡本不有。）
小說明：能所雙亡，即「能」念的我與「所」念的佛號念到融成一片，空有難分，空有一如。可方便說其「不有」（實則不有亦有，有亦不有也）。
再細說之：譬如有人拿著一尊佛像（色相），或聽到一聲佛號（聲相），就認定這才是佛，其他萬物都不是佛，以上二者都錯了（著「有」相）。故說「是人行邪道，不能見如來（親證如來境界）」。反之，「若以無色見我，以無音聲求我，亦是人行邪道，不能見如來！」（著了「空」【無】相），譬如有人以為閉上眼睛，不想佛像（實則離不了「黑色」）、摀住耳朵，不聽佛聲（實則離不了「嗚嗚」聲）才能見如來，實則仍是誤解佛意。因為，「空氣」亦看不到，並不表示空氣就是如來；就連空氣都沒有的「虛空」亦非如來。若執此為真，則著了「空」相（偏執一邊）！真正佛境界，從本體上說，是「非有非無」（無法強說為「有」或「無」，乃不可思議境界也）；從事相上言，可曰「即有即無」（人、鬼神、草木石頭（有相）乃至虛空（無相）皆不離相，不離佛法也）。又事相即本體（本性），本體即事相，無法強分，此即性相不二，性相一如！
金剛經、心經、……著重真空本性之闡明，「阿彌陀經」、「藥師經」、……等則著重描述佛果地或事相莊嚴境界。以上經典看似矛盾，實無矛盾。佛境界之事相莊嚴，是由真空本性而生，兩者相依不離！離了性，無相，離了相，無性，故正當念佛之時，即不離自性；正當作惡之時，亦不離自性；不識參禪之道，以去佛為要務，一腦袋的「頑空斷滅」相，還自認境界很高、貢高我慢充滿心中之時，仍不離自性。但，老實念佛之人，會生西方而速成佛；而作惡及貢高我慢之人，非但修行無得證之日，且必墮三途也！此皆不離自性作用，亦皆不離因果循環。
金剛經中佛說：「……如來是真語者、實語者、如語者、……」佛是不會騙人的，任何經典，一門深入，定深而發慧，皆一定之理，並無高下；但若論現代人之根性，念佛為第一。現代人根性多為中下根，習氣深重，外邊誘惑又多，不靠佛力，想一生成就，難以成辦！大集經中，佛言：「末法眾生，淨土成就」現已是佛法末法，念佛正是時候！
禪宗以參話頭而淨心，念佛人以念佛名號而淨心，方法不同，目標相同（都是走向成佛之路）。念佛念到能念的「我」與所念的「佛號」打成一片，就入了一心不亂境界，這境界由淺而深，有工夫成片（已能將煩惱伏住，生活中時時生輕安，事事有智慧）、事一心不亂、理一心不亂之差別；事、理一心不亂不易成就，工夫成片人人可成。（工夫成片好一點的，就可預知時至，自在往生。）
淨宗念佛念到能念的「我」與所念的「佛號」徹成一片，由「功夫成片」至最高的「理（本體）一心不亂」，功夫即猶如禪宗明心見性、大徹大悟等同不二。即金剛經言，「不取於相，如如不動」（雖處五濁惡世，心中不貪不取不捨，正是平常心度日，度日心平常）。亦即金剛經中：「若人言，如來『有』所說法者，即為謗佛！」佛之說法，不著我、人、眾生、壽者相，故曰「說而無說，無說而說」，乃不著有相、無相二邊之謂，切莫誤解佛意而執空（無）排有；譬如排斥甚至否定彌陀經、藥師經等取相而入「空有不二境界」之經典。且試問佛四十九年所說一切經典，包含金剛經豈不皆刷在紙上、印在心中乎？金剛經云：「離一切諸相，則名諸佛。」復又云：「……若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」此已明白揭示，莫著空、有二邊。
離一切諸相者，表離「空」（無）相與「有」相也。故即相不著相：譬如眼前雖做好事（即相），但心裏不去想它（不著相），乃至生活吃喝工作（即相），雖有其事，心裏清淨不執也（不著相），另如念經時，經文字字分明不著空（即相），不起妄想雜念不著有（不著相；念佛亦復如是）。故知「空有二邊不著」是即金剛經，是即念佛，是即一切經，是即遵佛而未謗佛也。（對金剛經有興趣者，可閱淨空老法師開示之「金剛般若研習報告」一書，即可明大義而不致誤解也。）
再語數言： 大寶積經卷第四（無邊莊嚴會第二之一），佛言（註：標點為末學所加）：「 言無相者，所謂無身及身施設，無名無句亦無示現，於此教義應當了知，彼無形相與虚空等；言虚空者，亦無虚空及空示說。……」依上所說，若無示現，則我人身體、講話音聲乃至文字又是怎麼回事？無他，空中生妙有也。「無虛空及空示說」表示既無空，亦無空所對立一切境界，故吾人才一起心動念，就落入相對境界，故學佛當專心一意修定（參禪一心參話頭，念佛念念無二念，皆修定也），自然漸脫空、有二邊（反之亦可言「空有一如，空不離有」）
經文接下來又說：「若無相者，即無願求。若法是空、無相、無願，則不可知不可徧知，不應說彼若有若無；言有、無者，但是言說，不應於中而生執著！何以故？如來常說，若不執著一切法者，是眞勝義！若有著者，由是著故，於彼彼法隨生執著。如是執著一切皆空，是敗壞法！但唯虚妄戲論分別「無邊莊嚴」！汝應當觀，演說諸法而於彼法實無示說，豈於此中有能說者而爲他說無邊莊嚴？此清淨法從諸如來之所演出，能了知者甚爲希有無邊莊嚴。」
由以上經文可知，不可執空（無）、有二邊，又強調不可偏於頑空（執著無相【虛無之相】，刻意排斥文字、佛形象、佛號聲相、……等），否則等於破壞佛法；另「無邊莊嚴」即「自性莊嚴」即自性清淨也。世尊講經說法，目的皆為破除我人執空或執有之毛病。此經文與金剛經異曲同工（空性本自具足一切，故能生一切森羅萬象）；亦與阿彌陀經不相違背（成佛畢竟不離空故，空中畢竟能現佛土佛身長劫不壞故）。 ●禪淨不二，淨易成就 禪宗「六祖壇經」中，六祖惠能大師揭示「唯心淨土」，勸修頓悟法門，但上根人方易一生成就（大徹大悟），而上根人又畢竟少數。佛法分正法一千年（戒律成就）、像法一千年（禪定成就）、末法一萬年（淨土成就）。現已值末法時期（佛法尚餘九千年），大集經中，佛言：「末法時期，億億人中修行罕一得道，唯依念佛得度生死！」現代人生活忙碌，念佛實甚為方便，行住坐臥皆可念佛，藉一句佛號，把妄想打掉，藉一句佛號，讓佛光普照！不著空、有二邊（一句佛號清清楚楚不著空，心不外放則不著有），驀直念去，久久自入一心不亂境界。縱難念到「理一心不亂」（相當於禪宗的「大徹大悟」），工夫成片（淺的一心不亂）亦易得成！縱使不到「工夫成片」境界，只要心行慈悲善良（此佛心也），有空就念佛，臨終亦可善緣聚集，正念分明念佛往生也（止念一至數聲阿彌陀佛而往生，亦是一心不亂，是短的一心不亂；但為保險起見，還是平日多下功夫的好）。一到西方，決定一生不退，永脫眾苦，速疾成佛！這是阿彌陀佛四十八願，願願加持，事相上極度善巧、圓融之發揮，所謂「三根普被」正是（上根、中根、下根人皆適合修）。
六祖壇經並未否定念佛法門，如經中六祖言：「……汝等須知，自迷猶可，又謗佛經；不要謗經，罪障無數。」，此段指參禪人不要誤解、誹謗釋迦牟尼佛49年所說一切經典，如有人說「根本沒有西方極樂世界，不要求生西方」，直是罪惡深重，實是不明萬法唯心，相由性成之理。西方極樂世界乃阿彌陀佛因地所發殊勝大願之成就（妙心妙用，妙心真心），猶如眾生惡念心行所感所造之娑婆苦難世界也（劣心劣用，劣心妄心；又真心、妄心同是一心，迷了名妄，覺了名真，迷覺不二，迷覺一體），況阿彌陀經念佛法門乃釋迦牟尼佛「無問自說」，甚為希有！且經中諸佛讚嘆，共作證明，足證此法門為救度廣大苦海眾生之妙舟慈航。
「東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛往生何國？……」這是惠能大師在壇經中的一段話，亦是機鋒語（觀弟子根機，欲令他們即時開悟，取自心淨土），不是毀謗乃至否定西方極樂的存在。西方極樂聖眾沒有一個會造罪的，若造罪即等於退轉。西方世界，諸上善人聚會一處，念念增進善根，個個為不退轉菩薩，這是阿彌陀佛願力加持，幫我們伏住煩惱習氣（特別是極樂世界凡聖同居土的眾生），所以西方聖眾快樂分身無邊，自在供無邊佛、度無邊眾生也。
壇經所求，相當於念佛法門中最高的理一心不亂（證「實報莊嚴土」）。經中亦提到除十惡、去八邪，在在處處提到往內修此心也（特重心念之斷惡修善，又心、身（境）不二，心身一體，故修心即修佛果地境界莊嚴也）。且經中六祖亦對法達禪師言：「經有何過，豈障汝念？」（念經哪裏妨礙你心性之修呢？）而念佛當然同理！故奉勸存僥倖之心者（心行處處自私、傲慢，卻妄想一步登天，看幾本禪書，就想開悟得道者），頓悟法門，亦不離因果，非長久清淨，難一時可剋功。現代人心性雜亂，自私自利，又復貪執一堆，豈一時即可清淨本心而大徹大悟？但看現今談禪者，多為「文字禪」、「口頭禪」，與生活了無相關（好談玄說妙），於生死更無力回天！（遇順逆境，不能對治；不生西方，即又輪轉六道）看著經文打妄想（用思考想要思考出佛境界），越想越遠（錯）了也！若能老實將心收攝，放下貪著、瞋恚，老實念佛修心，心漸清淨，則智慧漸透出，便漸能於經文有所體會。實則佛無定佛、法無定法，經典是活非死，智慧透出，則於經典之語可重重體會而能活用無礙也（心越清淨體會越深，度人自更有善巧方便）；非但佛經，世俗典籍亦同，非但世俗典籍，一切人事物皆可自在運用，何故？一切皆自性所造，一切皆佛法，一切皆「一個自己」也。
壇經中尚有一些經文易讓人依文解義而致誤會，如「離世覓菩提，恰如求兔角」之句，有人因此以為求生西方便是心外求佛，實亦是誤解。「離世」表只注重形式，而不求自心之清淨（除惡）也；況西方極樂何曾離了此心？（可閱淨空老法師所開示之「六祖壇經講記」即可斷疑；有興趣者可上網到「般若文海繁體站」找看或向淨宗學會查詢）。
小說明：證「實報莊嚴土」者（圓教初住菩薩以上；真心已現，但多半還未圓滿，猶有細微累劫習氣），已打破時空，入不思議境界。上即下，下即上；東即西，西即東；過去、現在、未來在「一時」，上方、下方、各方在「一方」，時間與空間俱在「一處」；大即小來小即大（空間自在；亦可分身無量），一秒可成一萬劫（時間可自由伸縮，亦可回到過去，走向未來）可說時時處處皆實報莊嚴土。以念佛人言，念佛之時之所在即極樂世界也。我人雖未證實報莊嚴，但亦可相似於實報莊嚴，讓現世就如同身處西方極樂，佛光注照未曾斷！且看有些人念佛治好難纏之病症，有者三天，有者五天、七天、十數天，不一而足，秘訣皆在其一心念佛相續不斷也！須知，這些念佛癒病之人，智慧或多或少皆開啟也（智慧中是帶著歡喜的，正是越念佛越歡喜；歡喜中亦帶著智慧的，正是愈念佛愈開智慧），根性利者，或已大徹大悟亦不一定。但念佛人，不偏以開悟為目標，但以求生西方為終極。若是開悟最好（慧辯圓融，度人念佛更具善巧方便；歷代淨宗祖師不少即是參禪開悟後，進而轉修淨土一心念佛而自度度眾也），不開悟亦了無有憾，但求生西方成功便是功德圓滿。（「般若文海繁體站」有「念佛感應」，裏面資料甚豐，有心者可上網路看之。）
再看「達摩破相論」中之一段：「 須知念佛之道。若心無實。口誦空名。三毒內臻。人我填臆。將無明心。向外求佛。徒爾虛功。且如誦之與念。義理懸殊。在口曰誦。在心曰念。故知念從心起。名為覺行之門。誦在口中。即是音聲之相。執外求理。終無是處。故知過去諸聖所修念佛。皆非外說。只推內心。」
達摩祖師此段之意，是針對某些人，口誦佛號修行，卻心行自私自利，滿腦子人我是非，念佛時又以為只要出聲念佛即可，心意專不專注、恭不恭敬沒關係。如此修法就真的是徒勞無功，如古大德所說：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！」故達摩祖師之意也非破念佛法門，需明辨，莫誤會也（「若心無實」這句，即是指念佛隨隨便便，斷惡悠悠忽忽，不認真修行）。
上述的「唯心淨土頓悟法門」與「念佛求生西方法門」同不離一心（自性）之作用，再舉比喻如下： 在夢境中，有一對姊妹要下課回家。姊姊功夫高，閉上眼，張開眼，「學校」已變成了「家裏」；妹妹則是坐上媽媽的機車（表靠佛的願力加持）一樣回到「家裏」。同是回到「一個家裏」，同樣在「一個夢境」中，不離「一心」之作用，故非「向外求佛」也，何來分別？故曰「禪淨不二」！但姊姊的方法唯上根人易一生成就，妹妹的方法則上根、中下根人皆適合（皆易一生成就）。觀音、勢至、文殊、普賢諸等覺菩薩皆往生西方，他們難道不懂禪？難道沒開悟？我人凡夫，千萬莫可輕視也！（其實前述諸菩薩都早已成佛，佛經均有提到；菩薩的示現求生西方，是示導我們愚痴凡夫一條成佛之徑路，勸我們速速求生莫遲疑也）
另要略略說明，禪宗頓悟法門之所成就，可分「解悟」與「證悟」，解悟已自不易，證悟更加困難！證悟一般為初住菩薩（法身大士），又名「分證佛」，真心已顯露一些。隨著修行，真心愈發顯露，階位愈高，直至極細微之無明妄想斷盡則圓滿成佛；但修行中亦有退轉之可能。念佛法門往生西方則至少是八地菩薩（又稱「不動地」；即不會退轉了）。上品生者花開見佛悟無生（法忍），是真八地菩薩；下品生者是相似的八地菩薩，皆受阿彌陀佛願力加持，受用平等，永不退轉，不墮六道，速疾成佛！
關於「解悟」、「證悟」之別，再作一比喻：大徹大悟之人，猶如在夢境中已知自己在作夢，但尚未完全醒來，可名「解悟」（凡夫則連自己在作夢都不曉得，把夢境當真；人生即一場大夢），還得努力斷除累生累劫之習氣，當到了一個程度，即猶如從夢中剛醒，但尚有些昏沈，名之「證悟」，此時已算親證佛境界（分證佛；法身大士）；再層層增上將極細微之煩惱斷盡無餘（頭腦已完全清醒），即「圓滿佛」也。
小說明：法身大士分四十一位次，由十住菩薩往上依次為十住（初住、二住、三住、…至十住）、十行、十迴向、十地、等覺（十一地；如觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、……）。另再上去即「妙覺」（圓滿佛），如「釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、…乃至十方數不清諸佛」 （註：法身大士位次之分，依祖師之分法而有些不同，如圓教初住菩薩等於別教初地菩薩，為恐讀者誤會，先報告之。另學佛重實修，實修方有實益，佛學名詞但參考即可）
破相論尚有一偈，末學小體會略作報告： 【我本求心心自持，求心不得待心知】修行但隨緣而淨心，所謂平常心度日也：如吃食，好吃也好，難吃也罷，莫去計較；論際遇，逆境也好，順境也行，但需看開！以活在當下為足履（莫思過去未來），以平常（心）慈悲（行）作平路（一向行在正道）。一路此去，智慧便易開啟，宿習便漸潛消。
以上偈中訴求之「心」，「大心」（自性）也，此心非單指身內之心，而是盡包虛空十法界變化之大心（心即環境，環境即心；名心、境【身】不二，又名性相一如）。譬如參禪人見佛像，恭敬心固已在，未見佛像，恭敬心亦仍不失。而念佛人求生西方，雖曰求生，畢竟無有來去！（縱東方距西方千億萬佛國土之遙，亦不離自性本心也）。一些學禪人誤解，以為求生西方是心外求佛，故偏斥求生淨土，殊不知對一句「話頭」參，不也是能參（我）、所參（話頭）嗎？乃至調勻呼吸，不也是有「呼吸」之相嗎？不都是起心動念、願東願西乎？故任何法門皆不離藉相束心以洞徹自性！此真心本性，大而無外，小而無內，求生淨土亦即此理，不離自性（一心）起用也。正是：西方再遠，不離一心；參禪再近，不了（透）仍迷。
參禪由「空」入空有不二之境（強調「空」，而並非脫離事相而修），念佛由「有」歸有空一如之鄉，皆是到家，俱歸自性（即金剛經言：一切賢聖，皆以無為法而有差別【菩薩境界、神通德能雖有高低，但其心中無執著分別也】）。但欲圓滿（成佛），且看以下：
號稱「經中之王」的華嚴經，最後「普賢菩薩行願品」中，普賢菩薩普勸四十一位次無量無邊法身大士求生西方（其實亦是勸所有眾生），另經中亦言：十地菩薩始終不離念佛（從初地至十地至等覺皆修念佛法門也），可見念佛法門之廣大不可思議，此不外乎極樂世界斷惑證真圓滿成佛極其快速。譬如法身大士修至圓滿成佛假設要三億年，若求生西方極樂成佛則猶如三秒即成功，快慢相差懸殊。歷史典故中，有一些祖師大德雖開悟，但因累劫習氣未斷盡，故仍搞六道輪迴也（再一投胎又迷失）。故歷代許多開悟之祖師大德（含禪、律、密、天台等宗派）多有求生西方即是此理，到了西方即圓證不退，直趨究竟佛果也。今人習氣之重，比之古人更猶有過之，所謂障深慧淺，再加以環境惡劣（誘惑太多及天災、人禍更劇），若不靠佛力求生西方，即使參禪有所領悟，怕亦只是解悟，再由多生習氣難一世盡除故，實不易出離六道苦海。故印光大師亦曾言：若達摩祖師生於今世，當亦勸人修念佛法門也。
以下乃禪宗大德虛雲老和尚之一段開示：「 今天參禪的人，多不瞭解禪淨不二的法門，每謗淨土為小乘，這是錯誤的。禪淨工夫入門雖有不同，到家是一樣的。一般人只知，趙州禪師說的：「念佛一聲，漱口三日，佛之一字，吾不喜聞。……」的前面幾句機鋒話，就拿來作為經常反對念佛的根據。這是誤會的。要知道後面還有幾句話，就是有人問趙州禪師：「你的師是誰？」趙州說：「十方諸佛。」「十方諸佛之師是誰？」趙州說：「阿彌陀佛。」可見阿彌陀佛是十方諸佛之師。……」
以下為淨宗祖師印光大師之法語（大師乃大勢至菩薩化身；欲知詳細，可上網搜尋「印光大師永思集」）：「 禪宗每云明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若廣修六度，於一切境緣，治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎。密宗現身作佛，或云即生成佛，此與禪宗見性作佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。」
佛講經說法，乃應機而說，對執著有的人說空，對執空的人說有，目的都在為破除其執著，以趨空、有不二之境（祖師大德自然亦同，隨時間、地點、對象不同而觀機施教也），故若無善知識提醒，吾人每每錯解經義，實須慎之！另見上述二位祖師之語，併前面所說，吾人當知參禪與念佛之大概與難易也。 ●宇宙萬有，因心成體，不著空有二邊，轉出大智大福 宇宙本自心生，心轉故一切轉。轉轉轉！整個宇宙都在轉！「引力」互相牽制影響。月亮繞著地球轉，地球繞著太陽轉，太陽繞著更大星系轉，銀河系也在轉；往小處看，肉眼見不到的電子等粒子還在繞著轉（宇宙大而無限，小也無限，如佛經中言，一毛尖端可現諸佛國，各個佛國中又有無數眾生毫毛，根根毛中又現諸佛國，此法界重重無盡也；不離一切唯心造）。往人道看，警察繞著小偷轉（腦筋「轉」，想著如何抓到小偷），小偷繞著警察轉（心裏想著如何躲警察），老師繞著學生轉（希望學生不要只會轉筆，也要轉出好成績），學生繞著老師轉（圍著老師問問題）、……，各行各業都在轉。往六道看，六道亦輪轉。聰明人繞著良心轉，越轉越好，轉出智慧，轉出福報，轉出六道，轉到佛菩薩境界；愚痴人繞著自私轉，越轉越糟，越轉性靈越昏闇，轉到地獄受苦去了。（待續…）
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