字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2014/02/13 10:32:52瀏覽316｜回應0｜推薦0 | |
【十念必生釋意】：
有人說臨終十念必生西方（阿彌陀佛四十八願之「十念必生願」；其實無量壽經上亦提及一念亦可得生），以此謬言斷惡修善與念佛求生沒有必然關係，甚至說只要信阿彌陀佛會接引就可往生西方，此皆胡說！這種說法讓人念佛隨隨便便（口雖偶爾念佛）、斷惡悠悠忽忽（心行仍復自私自利），以致業障橫生，葬送念佛往生之生機也（以此勸人者，死必墮三途）。須知！佛是「如語者」（不說廢話）、「真語者」（不說假話），若只要「十念必生」願，則其他四十七願可以丟了！某些人肆意曲解祖師大德之意，亦等於曲解經典之意，罪過彌深！彌陀四十八願中就有悔過得生願，既有此悔過得生願，就不可偏執第十八「十念必生」願。若是時時念佛者，則是時時十念必生願，若是時時改過者，則是時時悔過得生願，若是時時欣慕極樂者，即是時時國無婦女願、厭女轉男願也，……，統言之，四十八願，願願含攝其他四十七願，故曰一即一切，一切即一（自他一體，心境不二）！祖師大德以第十八願（十念必生）來提斯，不是要否定其他願，故莫生誤會。（註：西方聖眾不是皆「男」身也，而是「清虛之身，無極之體」，名「大丈夫身」，非男非女，亦男亦女，可隨類示現故）
善導大師於念佛言：「畢命為期！」意即：有三年壽命念三年佛，有三天壽命念三天佛，有三秒壽命念三秒佛，此正與前數年瑞相往生之道證法師書中所言之大略意旨「想往生西方的人若還計較人我是非，是把佛給忘了」意思相同。心心念念想往生西方者，又怎會去計較人間是非呢？（如此其實已經是在修心、斷惡修善了，正合經典之意旨），印光大師回答弟子為何念佛人多，往生人少之問，除曰念佛不認真外，又曰：「不忠、不孝、不慈、不義！」淨空老法師亦言，帶業往生是帶過去之業，非帶現前之業！亦即若想往生西方，非是邊念佛邊可肆意造業也。若因忙碌而致念佛時間少，更應與人為善，培植善根不造新（惡）業。只要時時心向西方，念念慈善，即是人中清蓮，西方善人；雖我人習氣重，不怕，有過即改，改之再改！未必一定一百分，但在心念一向真（改習氣不馬虎）！
老實多念佛，自然越念越歡喜，越念越開智慧，越念越能放下人我計較！這是祖師過來人之言，所謂「念佛人之樂，唯念佛人方知！」（不思議佛力加持也），待時節因緣到，即是淨土緣熟時（往生西方，永脫苦海）。但有些人平日沒修而能在臨終遇到念佛法門，又能頭腦清醒，又能立刻相信而念佛，此絕少希有也；此乃過去生有大善根，雖今生一時迷失，但卻能於臨終時遇到淨土法門，仍不離因果（過去植善是因，今生再遇是果）。我們一般人決不能存僥倖之心，想在臨終時再念佛（平日不想念佛），這叫投機，不叫恭敬，與佛遠矣！再則我人過去世有無種下大善根不得而知，故不可輕忽也，否則臨終必後悔！
四十八願，願願不離因果，且看看周遭人，臨終時十有八九都是昏迷的，有的更是意外橫死，故我等念佛人更應平素持戒念佛，才是穩當！（不但要抓緊時間念佛，更要培養慈心，善護身、口、意業，且看看從古至今，念佛瑞相往生西方者，多是慈悲、戒行嚴謹、老實常念佛之人，足作明證！念佛法門雖是容易，卻也不能輕忽，一定要嚴肅心對待，不可大意，否則錯失百千萬劫難遭遇，一生成就、脫離生死苦海之法門也。）
【淨業三福第一福之澄清】：
淨業三福為成佛之根基（出自「觀無量壽佛經」），其第一福為：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。」有人不以為然，謂無父母者（如孤兒）怎麼辦？此說法是謗佛！（其想以此駁世尊所言淨業三福之真理，逞其念佛往生與因果無關之歪理）佛法揭諸萬法唯心之理，孤兒雖無父母，但總有養他（她）之人，此即再生父母也，即應孝養之對象。更擴而言之，一切社會各行各業皆我衣食父母，皆該孝養也。故需恭敬，念念為他人想，乃至蚊蟲亦是。眾生不管有怨有恩，恩怨相變，互為仇家眷屬，總是有緣才聚，一手拍死蚊蟲，仇上加仇也，殊不知其為您過去之父母乎！牠之出現，您不殺牠，牠就此成就您之慈悲心，為您解脫六道苦海助一臂之力，是您慧命成就之生身父母也！且其亦是未來世之圓滿佛，既成佛即無過去未來之分，故於此亦可輔知蚊蟲及一切眾生皆您過去父母，總需慈愛恭敬也。
【西方極樂世界方位之疑】：
有些人說西方極樂世界在西方是騙人的，因為地球會自轉，哪來的正確方位？故其以此否定西方極樂之存在。其實非也。華藏世界有二十層，我們這裏（地球）屬娑婆世界，與極樂世界同在十三層（娑婆在東，極樂在西）。地球自轉是地球的事，地球只是娑婆世界裏數不清星球中一顆小小小星球而已。世尊講經，必隨順時代、隨順眾生分別，方能順利暢演佛法而減少阻礙。譬如一隻母鴨帶一群小鴨，母鴨往西，小鴨往西，母鴨往東，小鴨往東，母鴨不管往何處，小鴨唯母鴨是從！以淨土法門言，母鴨即西方也，佛號即西方也，彌陀像即西方也，乃至一心求生即西方也。且吾人往生西方，多在凡聖同居土（品位亦分九品）；淨土經典中所言西方一切美妙境界，多指凡聖同居土而言，但其四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土）是融會的，神通德能受用平等無礙（彌陀威神願力加持），與諸法身大士無有差別（但仍需修行破妄想而證得圓滿佛果），這是極樂世界殊勝、不可思議之處。
我們這裏娑婆世界亦是四土一起，但世尊感受是淨土，我們凡夫感受是穢土，苦難一大堆，亦難以見到佛菩薩（佛菩薩像都是紙畫，鐵、石、……等種種材質雕的），西方極樂凡聖同居土，在大無邊際之蓮花中（蓮花可自由變化大小）亦可見到化身佛菩薩開示，樂不可言。而證到實報莊嚴土（又層層分證常寂光土）者，東即西來西即東，過去未來兩空空，那是真實法身大士境界，也說不上西東過去未來（已無分別執著），亦可說到處皆是實報莊嚴常寂光，此時若再論方位何處，則顯得無聊了（譬如小鴨亦終成大鴨，母鴨亦曾經是小鴨，公鴨亦曾是母鴨【六道輪轉故】，故不脫大小不二，公母不二，……，一切不二，本無分別）。但切莫以為既處處皆是西方淨土，又何須求生西方。須知，若不求生，則境界轉不過來（未入彌陀大願之海），這裏雖是淨土，但我人沒份，所感所受仍是六道輪迴也；猶如千年常處暗室，卻不肯按下電燈開關，則暗仍是暗，光明（燈）就在頭頂上，奈何自己不願見光，則只有繼續恐怖。正是：一張白白紙，紙上塗彩土，亦可畫地獄，亦可成淨土；明白一串（佛）珠，至死不肯數，兩腳但一伸，三途久久苦。
【西方很難往生】？
有人以阿彌陀經（鳩摩羅什大師譯）一心不亂及不可以少善根福德因緣往生西方，以此來勸人不要求生西方，說西方太難去，此非正說也！其實一心不亂有深有淺，只要心善常念佛，雖功夫淺亦可往生也（念佛再多，若是自私自利，亦是與因果違抗，必橫生阻礙，臨終錯過，不得往生）。無量壽經第三十二品云：「無極之勝道，易往而無人」（指圓滿成佛之西方極樂很容易去，眾生卻不知求生西方，實在可惜！），經中提到「一向專念」，「稱讚淨土佛攝受經」亦說到「繫念不亂」，這與「一向專念」意思相近。此經復又提到善男子、善女人臨命終時，阿彌陀佛（無量壽佛）與諸西方聖眾一同來至，「慈悲加祐，令心不亂」（佛光一照，功夫就更進一層；故此與鳩摩羅什大師所譯「一心不亂」亦相合也，復又知一心不亂非指往生極難也），即隨佛往生西方。
另前述「不可少善根、福德、因緣往生西方」（阿彌陀經中所言），但另一譯本「稱讚淨土佛攝受經」中所言就較清晰明白。先是說「非少善根諸有情眾生當得往生西方」，但在經文末後復說「若有淨信諸善男子或善女人。聞說如是一切世間極難信法。能生信解。受持演說。如教修行當知是人。甚為希有。『無量佛所曾種善根』。是人命終。定生西方極樂世界。受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂」故知對於此極難相信之殊勝念佛法門能生信心，一心求生西方，如法修行者，甚是希有難得，其過去生已在無量數不清佛道場種下無邊善根。故知，一心念佛求生西方者，即是多善根、多福德、多因緣之人，此世認真修行（莫再犯過去生雖修行卻懈怠的毛病），必能往生，永脫眾苦！（「受持演說」一句，莫誤會講經說法的法師才符合此條件；其實自己能一心念佛，隨緣勸人，所謂以身作則；又或知錯能改，亦是難得之人，正是以身表演，皆符合「受持演說」）
再看從古至今，許多畜生往生西方，末學在網路、書本上就看過不少（其中有很多近代數十年的），念佛求生西方與其他法門相比，實是容易成就之法門，無需懷疑也（但雖如此，亦不可疏忽大意，平常多念佛，能幫人處盡量幫人，能不計較事，就不要計較，如此做去，臨終必善緣聚集，瑞相往生也）。
【西方成佛很慢】？
佛經雖有言，西方極樂一天，這裏（娑婆世界）已過一劫（有人以此說西方極樂成佛太慢），但西方其實沒有時日（經典所言一日往返諸佛國，只是隨順眾生習慣）無量壽經二十二品言：「……彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦『無歲月劫數之名』，……」此即明證。另西方極樂「念劫圓融」（譬如一秒間可以包含幾千億年乃至無盡劫；反過來亦是。此不可思議境界也），所以談時間根本無意義。請看三十八品末後言：「……彼見此土，亦復如是。悉覩娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法。」若照一天跟一劫來比，世尊三千年前講經（假設講一小時），則西方極樂眾生根本什麼都看不到（太快了，一劫起碼幾十億年以上。這裏過了一小時，西方大概只零點零零零……秒），但經文說西方聖眾皆可看到世尊在娑婆世界開示佛法，故西方成佛很慢之不正確說法，不攻自破！
另外，一天與一劫之比，可以用快樂與痛苦作比喻，譬如一個怕死的囚犯要判刑（可能判死刑），十分鐘的等待對囚犯而言可能等於一年那麼長！另又如一對朋友久未相聚，好不容易相聚，一天快樂的時光，可能只有一小時的感覺（快樂的日子總是過得特別快！），時間只是執著而產生之錯覺，世尊說一天與一劫之比，只是依常人之執著；若精進修行，則能突破（古代智者大師在定中回到一千年前聽世尊講法華經即是例子。還有很多例，不多說），況西方有阿彌陀佛大願加持，自更不用多說矣！
【經咒念越多種越好】？
此種想法非必然對也。念經念佛貴在一心一意，經咒念得太多種，反而必須讓心不斷適應，不容易定下來（此亦末學經驗）。最糟的就是朝三暮四，今天聽人說這部經不錯，就念這部經，明天聽說念那部經不錯，就又換那部經，後天又覺得幾部經都念才好……，搞得心裏亂糟糟，如此真是沒完沒了。需知，世尊講許多經典，是在不同地點，觀現場眾生根機、緣分而隨問隨答。且常在許多經中說受持此經功德不可思議云云。其矛盾乎？世尊之用意為何？末學淺見，不出「一心深入」也！若一心深入（不論何部經典；所謂條條大路通羅馬，部部經典契一經，此經為何？無有分別之經也。此經亦名「一即一切，一切即一」）則久之即有深刻體悟（定能發慧故）。
但經法雖平等，眾生根機有別，故普被上、中、下根之念佛一法實末法時期之苦海大慈航，修之甚方便（行住坐臥皆可念），大集經云：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」故念佛即修禪定（三昧），即知「念佛三昧，三昧中王！」。一句「阿彌陀佛」，即是無上大乘，且看無量壽經「非是小乘第四十三品」云：「若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」可知學佛人心不卑下（自卑；怕自己不夠資格往生），但亦不貢高驕慢、秉性低劣，如是一心念佛願生西方，即名佛之第一弟子。
佛經中不時提到「廣學多聞」，其目的在知所修持而能提升境界。若不能達此目的，則廣學多聞反而障礙了此心清淨，無他，世法不執著，卻執著了佛學名相。其實學佛的通則是「戒能得定，定而發慧」，沒有智慧就廣學多聞很容易學成了死板的佛學常識（於中很容易依文解義、曲解佛意，再以此誤己誤人，後果可畏！），智慧若漸開方能於說空、說有之不同經典具融會相通的能力，所謂「一經通，一切經通」。古語云：「讀書千遍，其義自現」（同一本書，下死功夫重覆讀去，時候到自然知其一義，知其百義，知其千億萬義，……義無盡也。），又三字經云：「教之道，貴以專」（教學之法，貴在專注；專注則貴【智慧】出，愈教愈入道【證果】。教學如此，學習亦然），弟子規云：「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通」（不要同時學很多種書，尤其性質又不同；就一本書專注耐心學去，假以時日，自然能去除疑惑而豁然貫通；此後多種書不異一種書，於中容易融會而了達無礙也。）
老子云：「吾有大患，為吾有身」（「身」乃執著而成，心不清淨而雜修諸經就是執著【執著文字】，若能專一，則去「大患」，終必成就無身之身【無執之智慧法身】），增一阿含經云：「雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。」（雖讀了很多不同的經，不通義趣有何用？不如一句念或參到底，成佛有餘【自然通達一切經典】），佛遺教經云：「制之一處，無事不辦」（將心守住不放逸，自然通達諸妙理），楞嚴經云：「淨極光通達」（心清淨到極處，自然光明遍照【智慧通達】），佛經中所提還很多，就不贅述。
總之，古人的教學，不管儒、佛、道家，都著重心的清淨，故常有奇人高僧出現，辯才無礙，有處世智慧。現今學校教學法違背此原則，同時學多樣課程，腦袋瓜轉來轉去，心定不下來，又不著重道德以消業障，所以事倍功半，本性的智慧很難透出，故學生學了一堆豐富的皮毛常識，但卻不具解決事情的智慧（智慧與聰明不同；智慧是有歡喜及眾生本具德能的）。
學習若能抓住「專」的原則，則用力少而收效大，隨著心越清淨，則經典亦能漸漸說得頭頭是道，又契機又契理，很妙！廣學多聞固然在某些人有其必要（特別是欲弘法者），但若每日修定時間過少，重心只放在猛看不同經典，則用力多而收效甚少；華嚴經中善財童子五十三參，是得了根本智（開悟）後才出去廣參的（得後得智；更有度人方便），佛門各大宗派，也沒有人把大藏經（世尊一生所說一切經典）整個包起來學的，只有億萬人中難得一之宿根猛利之上上智人方能有此本事，我們凡夫還是按步就班，守住斷惡修善、老實多念佛，縱大徹大悟非常人所及，但漸開智慧是可預期的（但需下死功夫）。三年不行，五年，五年不行，十年，十年不行，二十年，……，總之，一門深入之好處即，用力少而收效大！如此學佛是越學越快樂，越學越明白也。淨空老法師曾舉一例，有念佛人念得心很清淨，旁人覺得很難的事情，這位念佛人二、三下就解決了，是亦證明。
現代人忙碌，建議除有空就念佛修定外（念佛即修定），經典擇一本深入即可，其餘視情況可稍稍看之。念經時不要思考經義，此亦修定；要研究經義，另找時間看法師講解開示（念佛念經的時間一定要長，研經時間可短，這亦印光大師之苦心勸誡），耐心堅持，以後智慧當可漸透出，漸具辨別邪正知見及融會經典的能力。學佛人難免有一些主修副修，但盡量抓住專而不雜的原則，是最好的。末學除念無量壽經、阿彌陀經，亦念觀音菩薩及往生咒；另有拜佛，大抵拜一下念一聲佛號。此算定課。平日則從早到晚以一句「南無阿彌陀佛」為主（大多時是默念，因可邊喝水邊念也）。
茲舉一修學專精得益之例：大陸四川省嚴智達女居士，初學佛，戒行嚴謹，但六年雜修許多經咒，功夫不得力。後聞淨空老法師錄音帶開示而有所覺，立刻放下許多經咒，每日專念佛號，專聽老法師無量壽經之開示，一心精進，沒有多久（時間不詳，但約不超過三年），定慧顯發，時時處處一句佛號歷歷明明。而本不識字的她，竟能背誦「阿彌陀經」及看完老法師開示之「認識佛教」、「朝暮課誦白話解」。（嚴居士三年後瑞相往生西方。詳見「學謙居士」選輯之「無量壽經啟信錄」一書）
● 念佛的好處、方法及注意、建議事項
無量壽經中說，念佛法門唯有佛與佛方能究竟清楚明白，故知其理甚深！講經法師能說得出一些念佛之妙，念佛之好，實亦是佛菩薩加持也（常念佛人，說話會有智慧，自然恰到好處，有辦法應機而說，其實就是因念佛【佛力加持】的關係）佛在經中云：念佛即是無上甚深微妙禪，古來祖師大德言：念佛人的快樂，只有念佛人才知道！念佛持續常念，會出現佛號不間斷而輕安相續的感覺。念經亦復如是，末學念無量壽經時，尤其是連續念二遍，感受更明顯，這世界自身周遭的苦惱彷彿與我無關，猶如活在另一個無憂世界（但這世界的一切自然仍知），但若貪圖一些日常聲光娛樂享受，則輕安感受會漸漸變淡、消失，故仍需自我警惕努力。末學碰過不少學佛人，學得很多（猛啃佛學文字），就是懶得念佛；也因為沒有念佛輕安體驗，很容易對念佛產生誤解，視念佛如無物，不屑一提（常念佛真的不值「一提」，因為會變得很容易「放下」；既然能放下，自然快樂、智慧漸漸跑出來【這是每個眾生本性本具德能】），這真是要令佛菩薩哀嘆！我們上廁所尚且要依賴、懇求有一張薄薄的擦紙，如何於了生死苦海的大事卻不肯依靠大願大恩的佛力？真可悲！猛啃書的結果很容易被文字束縛住，心定不下來的結果，智慧更不易透出。用「思考」的方式來學佛法，跟世間人學課程沒兩樣，這已經錯了第一步。（很用力地想從經文句子中找答案，這是嚴重起心動念，恐怕只適得其反；倒不如把心放寬，多念佛，再回頭看時，於經文會有一些體會的【越能放下，體會越深！無他，經文即自性【自己】故】）
文字塞滿腦而不能融貫稱「所知障」，復不肯念佛得輕安、開智慧是「煩惱障」，二障俱重，結果是「生死不能了，死了不得了」故末學敬勸諸位學佛大德，一定要多念佛呀！末學的體驗是，有念（佛）就有通，沒念就不通（念佛一段時間後，勸人念佛、斷惡修善自然有一點善巧方便），不過末學也只是一點體驗而已，慚愧！
再舉二個比喻。例一：譬如一位學生（某甲）算數學題目，用死背公式的方法（但卻沒有貫通公式的原理），即使分數考得不錯，題目解出來了；但若題目稍微變化一下，某甲就又不會解題了。學生某乙很聰明，他試圖找出公式的原理，當他搞通了，數學的題目再怎麼變，他都會解答；不過，他若因考得好而起驕傲心，則是世間法，不是佛法，典型的「我思故我在」（執著故。），凡夫一個，逃不了輪迴！
例二：某甲、某乙二人在熱天氣中，要吹電風扇（找不到按鈕）。某乙拿了一堆馬達、電氣等說明的書來猛看，想知道如何讓風扇扇葉可轉動，可惜，電風扇葉片在某乙滿腦的文字灌注下，已經如同被灌了水泥，轉不動了，某乙只得急得汗流浹背。
反觀某甲只是一派輕鬆，對很多事看得淡，本來就不那麼熱，他偶爾見到扇葉好似會動一下，他心想自己也沒做什麼，於是他把心放得更清空，果不其然，那扇葉竟不時就這麼轉了幾圈，某甲有了這一點體會，就更放下，一切事看得更淡，連電風扇都不去想，結果扇葉果然就這麼動了起來，某甲感受到無比涼意，他明白了！而且，這風扇吹的風還很特別，冬天吹熱風，溫暖呀！夏天吹冷風，涼啊！不過某甲可不能執著享受，否則可能冬天吹寒冰，夏天噴火氣。（以上末學舉的例子，希望能讓大家更加願意念佛而能明白「簡單即是道；道而更上道」的道理。念佛，不簡單也【唯佛與佛方能究竟明白】。）
念佛開智慧、治好癌症、怪病例子很多，除前面章節舉的例，下面再舉數例。（以下書籍皆可上網輸入書名搜尋，亦皆在「般若文海繁體站」內）
李木源居士：
號稱新加坡的奇蹟，念佛治好癌症。當他得知自己罹患癌症，醫生告知只剩數個月生命，他除了為念佛道場付出，並一心念佛，結果癌症自己好了。此事載於「學佛護法之心得及對佛法未來的展望講記」一書，書中並有李居士與淨空老法師的因緣及圓真法師（人稱「佛學活字典」，大藏經熟爛，辯才甚猛）聽了淨空老法師的錄音帶開示，前後閉關念佛七天及二十一天（只飲水）他的心得「禪悅為食，法喜充滿」，並說「我以前學得太雜了，誰若說淨空法師說的是錯的，我就跟他辯論！我可以證實。」等語。
張杏纔居士：
一心念佛拜佛念無量壽經，一、二個月治好食道癌，後決定往生西方以證佛言不虛。斷水斷食念佛十數天，臨終前曰：「佛菩薩來了！」隨即往生，臉色紅潤、頭生黑髮、異香滿室、滿天佛聲、佛光遍現……。（詳見「驚天地，動鬼神」一書；了凡弘法學會倡印）
有一位居士中風（淨空老法師提的例子），醫師說一輩子要坐輪椅。這位居士因為聽過淨空老法師講經，知道念佛的好處，便一心念佛，約二個禮拜後，人站起來了。亦有的人念佛治好了失眠，總總例子很多，茲不贅述。
以上之所舉例皆不懷疑、不間斷之念佛，故產生極大效果（命未該終者，可免受長期病磨之苦，命該終者，則可往生西方，不受輪迴之苦）。我們一般念佛效果不顯著，多半是念佛時常中斷，時間亦少，如同煮開水，時而開火，時而關火，如此煮上一百年開水也煮不滾！現代人忙碌，但總有假日，可在假日時加長念佛時間，亦是體驗念佛樂之好法；能至少一次念上八小時以上，當有一些體會（不限時間早晚、地點；出聲、默念均可）。念時可站可走可坐，累了甚至躺著念亦行（亦可配合念經），但念佛有時會感覺雜念較多（邊念佛邊想事），此時可用記數念法幫助專心，效果大佳！（印光大師所教）
方法是：邊念佛邊記次數；譬如記第一聲至第五聲，再重覆一次，即共十聲，如此重覆邊念邊記，可幫助專心（拿佛珠念時，可念五聲佛號轉一顆佛珠，亦可幫助專心）。但平日炒菜、做事、……等勞作時就不用記數，邊做邊念佛就好。另有虛火上升者（如易頭痛、煩躁、失眠），可在念佛時，將注意力放在腳底（此亦印光大師所教；另請注意不是把阿彌陀佛想在腳底，純粹是邊念佛邊將注意力放在腳底【此時不用記數】。如此可引虛火下降，心情容易愉快）。念佛日子久了，有時會懈怠，身邊可放一些念佛感應書籍，有時可翻一翻，會激起念佛之心，避免懈怠（其實看這些淨土書籍時，諸佛亦放光照耀，雖肉眼不見，但念佛之心提起亦是證明也）。
身有重病或遇事不能解決者，當一心念佛（體弱可默念以保持體力），不計時間（間亦可睡眠，適當即可），驀直念去，或三天或五天、七天、十數天，當有感應（但效果大小，仍在專注與虔誠。以病言，專精而念把病念好亦不希奇，而病若未好但能服藥而穩定，亦算不錯；須知有許多人吃藥還不穩定，長受病磨）。亦可發願，感應更速。譬如跟佛菩薩說好從今而後，戒殺、吃素。（如果感覺吃全素還不方便，可以吃方便素，譬如向菩薩秉明：弟子某某從今後願吃方便素；魚、肉、全蛋基本上不碰，但朋友聚餐時若不方便，可吃肉邊菜，另亦可吃麵包【麵包除非特別為素食者而作，否則常含有蛋的成份】。方便素雖方便，但不能方便當隨便，當盡量煮或買素食來吃。另外發願要吃素前，最好先跟家人溝通好）
現代人忙碌，建議每日可靜坐默念佛號十五至三十分鐘，開智慧、除煩惱、消業障。學生族可增強集中力，腦部清晰，增加讀書效率，減輕煩躁感。上班族可減輕壓力，無職業倦怠。媽媽族可保佑一家。……所有族群皆得不可思議妙利益！方法：可坐在床邊，雙腳置地，雙手掌心向下放大腿或膝蓋上（或盤坐），一直坐到感覺心情舒暢即可起坐（此時呼吸自然變得較深長；但請注意：靜坐時不用去管呼吸，只要專注默念佛號即可）。另平時隨時隨地應要常念，效果更好。走路時一步一字默念，六步就是一句「南無阿彌陀佛」（亦可四步一句「阿彌陀佛」），上、下班途中，等車子、工作時間空檔、喝開水、上廁所與躺床上未睡時（此時不宜出聲，較恭敬）、炒菜、洗碗、……皆可念之（切記念佛時心要專注在佛號上，不要東看西看，否則效果不佳）。
另現代人心思、壓力、動腦太多，再加以運動太少及其他種種因素，如長時間坐電腦前，下巴往前突，背垂，造成頸部受壓迫，腦部血循環不良而致諸多病症，乃至心情憂惱（其實根本因素還在於斷惡修善；若不斷惡修善，常運動亦多阻障）。每日拜佛至少49下（能拜100下左右更好，約二十分鐘；拜一下可念一聲佛號），不但滅罪消業，其實亦有醫學原理。拜佛可讓氣血下沈，亦可挽轉不當姿勢之害，則心情轉愉快、舒緩焦慮，也能幫助睡眠。詳細方法、原理可閱「拜佛與醫學」一書（道證法師著）。
有些人學佛，一開始心態就錯誤，譬如想得神通（不外乎想炫耀自己或欲感受奇異經驗，此皆貪也），這非常危險，千萬莫存此種心態；念佛念經若有任何感應，如見佛見光聞香、身上有各種舒服的感覺乃至其他種種情形……，以平常心視之即無事。淨宗祖師印光大師言：若是不執著，壞境界亦成好境界（心更定故），若是執著（貪圖感應，失平常心故），好境界亦成壞境界，久必著魔。學佛若是漸漸煩惱減少，智慧漸開（自己會知道）就是好事，其他一些神奇感通莫放在心上，如此自不產生弊病。
平常若看到死去或受傷的小動物、昆蟲等小生命，希望諸大善讀者能為牠們念一些佛號或往生咒（又名「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」；念往生咒時，阿彌陀佛即在我人頭上放光照耀，乃大吉祥也），或現場念或回家念，念完說：願將所念佛號（或咒語）迴向某處看到的死去（或受傷）的小生命（若知死去是何物就說其名稱，如「蟑螂」、「蚊蟲」），希望牠們傷者得安樂，往生生極樂。如此雙邊得益，亦與之結善緣也。其實平日不斷念佛，自是時時與無邊眾生結善緣，而您的世界亦將愈來愈美好！或有的認真修行卻仍有阻障，其實此是重的報應轉為輕的報應，未來的報應先於現在報應，希莫對佛菩薩威德生疑，疑則失大利。
現代人心神不安者多，亦是共業也。家中有精神疾患不能自理者，可多為其念佛或往生咒，自身心神不安亦可如是多念（可再配合拜佛），平素作任何事要向善的一邊去，可漸消業而心安寧、事順遂也。
吾人到寺廟中，看到諸佛菩薩塑像，當學習他們慈愛眾生、清淨無染的心，自然境遇漸順，智慧漸開。切莫跟佛菩薩談條件（如捐香油二千元，欲求佛菩薩保佑得一百萬），此乃不解「命由自造，境隨心轉」之理，莫作如是無益之事也。若遭遇大困難（或錢或病或其他），一心念佛不間斷（或念觀世音菩薩），自然突破層層有形、無形阻障，自然得解決困難之靈感或不知覺間已轉化災劫也。
念心經、念大悲咒或其餘經典為定課者，盼能於其他時間時常持阿彌陀佛聖號，則佛光普照益盛，感應更為明顯也，不但自身開智消障增福，世界災劫亦得以轉化趨減也，幸莫小看自己，存利他之心者，皆佛菩薩眼中之寶貝。由於您心是慈心，與佛菩薩慈心相感應，故佛菩薩能暗中護佑您，乃至與您有緣之家親眷屬、祖先亦同蒙法益，此感應道交、境隨心轉之理（家親眷屬亦是您的「環境」，與您有因緣，故沾您的光）。
若平常時間許可，又尚未以念經為每日定課者，末學推薦每日念一遍「無量壽經」（夏蓮居居士會集之「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」（不拘早上晚上念，有事或患病不能念，則可在病好事閒時把經補回來即可）；時間不夠者，亦可每日念一半，即二天念完一部經），此經一開始約一個半小時才能念完一遍，一、二個月熟悉後一個小時即可念完全部。此經感受很殊勝，在「無量壽經啟信錄」一書中，許多居士提到念此部經而得家裏平安，開智慧、身心愉快癒病及舒緩重病及瑞相往生之例子（一開始或雜念較多，感受較不明顯，隨著越念越熟，當越能清心；念時若有雜念，莫懊惱，把心收回來即可；平常多念佛可更容易專心）。此經「獨留此經第四十五品」言及，當世間所有經典滅盡，世尊垂慈，尚留此經一百年（佛法末法尚有九千年），可見此經之威力！（念誦、研讀此經就會漸漸瞭解地球眾生輪迴之苦及西方極樂自在之樂，而益生求生西方之切願、廣化眾生之悲心）另念經時專心念經，欲瞭解經義另外找時間看、聽法師開示。此經有「大乘無量壽經簡註易解」、「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記」、「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記」等解說可供參考（網路上「般若文海繁體站」都有），更多內容可往「淨空法師專集網站」（網址：http://www.amtb.org.tw/ ）一看。
小說明：夏蓮居居士已瑞相往生，臨終前曰：「余（我）大事已辦，決捨濁世矣！」（其往生事蹟，可見「近代往生隨聞錄」一書）並於往生前十日，與弟子黃念祖居士談到他的常寂光境界，並預言此經（指夏居士會集之無量壽經）將來會從海外傳回中國，並弘傳全世界！這二個預言如今已兌現，顯見夏蓮居居士非平常人也，其必菩薩化身再來。淨空老法師完整宣講此經凡十餘次，部分宣說更達數十次，遂將此經弘揚全球，亦確實從美加等地傳回中國大陸。現時念誦此經的人非常多，依此經念誦修行往生西方者，網路隨意查查就數十人，且多是預知時至、瑞相希有（其他念佛功夫較差而經仁人助念往生者，自是更多），可在般若文海繁體站「念佛感應」及各淨宗學會網站看到許多例子。
●末後幾句話
古大德云：念念為自己是惡（人我分別，境趨極端；惡境漸成，地獄門開），念念為他人是善！（正合自他不二、人我一體之理。正是欲要利他，反先自利），真至理名言，懇切至中也，吾人可奉為一生圭臬（準則）！此亦正世語所謂：犧牲小我，完成大我！「小我」是執著，念念為己，暫享此身之樂，卻難逃苦海無邊；「大我」無分別，念念為他，故能證到真正的自性法身（找回真正開心、解脫、不可思議的自己）！我們在世但深信因果，秉持利他之心，加以一心念佛，小則漸趨平安，大則速成菩提（臨終生西疾速成佛）；不信因果，不認真斷惡修善，縱使念了一些佛號經咒，也是白念，只能說種一點遠世再續佛緣之善因而已。祈諸大善讀者深思之。
末學無學無德，沒啥境界，只盼藉此書拋磚引玉（說拋磚引玉已是抬舉了自己）；淨空老法師講經說法，慧辯圓融，願有緣者可多聽、多看老法師所開示佛法義理，長時薰修，認真聽話，老實多念佛，老實多慈悲，加以耐心，不但自得大利，且兼利益天下，何不快哉！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
====================== 轉貼自：http://blog.sina.com.tw/medi1117/article.php?pbgid=87663&entryid=587168 敬祝諸大善菩薩平安吉祥 福慧增長 南極小草頂禮 阿彌陀佛 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
