印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切無量佛中，引出無量光的佛名。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）

印順引用《佛說觀無量壽佛經》來證明「阿彌陀佛－西方極樂世界」是虛構而有的，是不存在的；他認為西方極樂世界只是對太陽神崇拜的淨化所引出的一個佛名─無量光佛，是　釋迦牟尼佛權宜度化眾生的方便法罷了。

但印順此種論點是極為荒謬不智的，因為　釋迦世尊乃是已成佛之娑婆教主，且四智原明，善能觀察眾生根器而予以隨緣度化，何須取此權宜之方便法？況且印順所謂的『仔細研究起來』，也不過是他自己的揣測臆想罷了！如果『極樂世界』只是　釋迦世尊普應眾機的方便教化，則印順之意，是否意味著　釋迦世尊仍有方便妄語之嫌？佛乃是如實語者，若極樂世界只是佛之方便說，則　釋迦世尊即不應稱之為佛，尚仍有方便妄語之故。印順這種以自意而上揣佛法深妙奧義的作為，不但無益於自他，反倒更增長其謗佛、謗法之重大罪業。 

再者，豈有已成佛之世尊，竟會去崇拜一個尚未能出離三界的欲界天神？就好比一個教微積分的大學教授，還會去崇拜一個只會加減乘除的小學生嗎？如此簡單易懂之理，印順導師竟不能洞察知之？如此的導師，究竟欲導眾生至於何處？只要略讀其過文章內容，即可覺知印順所舉的理由及證明，不但荒唐而且是顛倒無知！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

佛的教法是能讓人實證的，是唯證乃知的，非是作佛學研究者所能知之！若是光作研究即能證得佛法，則佛弟子們何須辛勤修除性障──斷我見、我執？迄今也未曾見著印順派的門徒有能自知自作證的佛學研究者出現，一個也無！反觀　佛世時的諸大阿羅漢們，個各都是能自知自作證的（我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫、解脫知見知如真）。而印順派的門徒因為只會作學術研究，不肯在修除性障上下功夫，故無力親證解脫，想必亦是理所當然，還能寄望他們證得什麼深妙的佛法？唯能說得一嘴似是而非的佛法道理罷了。

也因為性障不能漸次斷除，雖身著染衣現出家相，但所作所為卻都是在世間法上用心，才會有想要領導佛教學術研究、建立其佛法學術權威的心態。也才會有大乘佛法經由彼等研究探討之後，卻成為大乘非佛說之荒唐結論！此末種法亂象，　佛早已在經中有所預記； 

《佛藏經》卷中──囑累品第十：『阿難。如是未來世癡人。因以我法得受供養。而不信解如來功德。又不能信如是等經。不能堪忍如實說過。自知瘡疣而逆我語。如是癡人依佛自活。而逆是法。阿難。爾時閻浮提內。如是癡人充滿其中』。 

只能說彼等皆是可憐憫者！因為不能信解大乘經典，即無可能親證；由於無法親證現觀之故，便予以否定排除，此是印順派學術研究者慣用的技倆，乃至說是其最高指導原則也不為過！但彼等豈知大乘非佛說之語一旦出口，當下即成為一闡提人（起大邪見，斷一切善根者），不但失去其所受之聲聞戒體，也不再具備出家人之身份（連表相僧都不是）。此中之嚴重性不是印順、昭慧等人其輕慢、草率的心態所能想像。  

廣欽老和尚是已證道且來去自在的高僧，一向鼓勵學佛人老實修行、老實唸佛；印順則是連我見都未能斷除的凡夫僧，一向只會搞佛法研究，從無實證解脫的功德；是要信從　廣老的老實唸佛求生極樂，亦或相信印順的鬼話連篇，有智慧學佛人當能自做評判。