（續上篇  →   http://blog.udn.com/a0a006b7/34367620）

三、佛教的生命觀點

 (一)佛教的核心思想──解脫道

           一切大小乘佛教的基本教理都環繞著「緣起」的概念，包括詮釋緣起的「四聖諦」、敘說生命流轉的「十二因緣」以及修行解脫的「八正道」，從這些教理中，人了解痛苦的本質和起因，透過「道」的修習，達成「離苦得樂」的最終目的。這些基本教理大致可歸納為「苦、空、無常、無我」等四個核心思想。

           1. 苦

  《雜阿含經》：「緣無明行，乃至純大苦聚集。」又「無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」

          人的發生與延續與「無明」有密切的關係，因無明而造作善惡業，有業行，遂構成「識」的生命主體。此識雖因人不斷地造業而變更其內容和性質，但它確是主導生命活動的唯一中心，人若不知修行以祛除無明，便會執著身心、世界，成為苦海中的凡夫(釋聖嚴，？)。

          佛典對於苦的觀念有幾種不同的分類，以下是五分類法：

           (1) 苦苦──指生、老、病、死等四種苦的型態。人因有身體，縱使終其一生不生病，但亦將會面臨老、死的過程，而對於死亡去向的不確定與茫然，也會感到一種無可奈何的痛苦。

          (2) 壞苦──於種種順意境界壞滅時，身心所感受的苦，稱為壞苦。所謂「天下沒有不謝的花朵，人間亦無不散的筵席」，若從世間相的生起、完成、變異而復歸於消失的事實來看，世間相是經常變遷的，而人往往視為恆常久住，所以會感受到失落、痛苦。

          (3) 求不得苦──人在世間，不可能一無所求。西方心理學家馬斯洛的需求理論即主張人有生理、安全、社交、尊重及自我實現等需求。事實上，有求必應是不多的，而且在求得之前，通常都必須付出相等的代價。

          (4) 怨憎會苦──人世間，好景不常、冤家路窄的現象很多，喜愛的事物很難保全不變，厭惡的事物又偏偏常出現，所以很苦。

          (5) 愛別離苦──不論是父母、夫妻、親子、或親密的朋友，生離和死別是最讓人肝腸寸斷的苦事。

          2. 空

          佛教的「空」，是指世間事物的形成和毀滅，皆有其因素(條件)，稱之為「因」，因素與因素間所發生的關係稱為「緣」。一切的事物和現象是許多因素集合而成的，若將這些因素分解開來，任何一種特定事物和現象均不可能存在，是一種暫時性的存在，佛法視之為假象或幻象，是謂「緣生性空」。當人了知「緣生性空」的道理，即能對稱心之事物不起貪心，對不滿之事物亦不起怨恨。所以「空」並不是指一切都沒有了，而是不要把它擺在心裡，那是去除煩惱的最好方法。

          「緣生性空」的概念蘊含了無常、無我兩種意義，亦是佛法中很重要的兩個核心思想。

          3. 無常

          一切事物的現象既然是各種因素暫時的聚和散歷程，只要因素的各種狀態有所變動，聚散也隨之變動。此歷程又可分為「生、住、異、滅」四種狀態，而且從不停留，不是恆定的狀態，所以是無常。

          4. 無我

          人類的自我觀念，比其他的動物還強烈。自我的觀念會帶來自私的行為，凡是和自私的行為相抵觸的事物便會引起煩惱。構成自我概念的基本因素是人的身體，圍繞著身體，於是有了我的財產、家屬、名譽、事業，權勢、思想等等。人為了維護這些「我」及「我的」，勤勉奮鬥，也為了「我」而招致煩惱。

          從「因果」的觀點，佛教鼓勵人積極向上；從「因緣」的觀點，佛教主張放棄我見。世間一切事物，包括每一個人的身心在內，都是由因緣所構成的幻相，「我」無處可生根，所以佛教主張「無我」。這是從理論上的闡釋和分析，當人了知「自我」並不可靠，也不實在，至少可以使人減少一些因「自我」而引起的痛苦、怨恨和憂鬱。至於要親證「無我」的身心和宇宙境界，人必須要修行。

(二)佛教的利他行──菩薩道

          佛法利益眾生，主要是救濟人類身心的種種苦惱。修行的人在聽聞佛法之後，通常都會自己受用，也願與他人分享。聖嚴法師認為關懷人間的種種社會問題，是屬於人天善法；自求出離的四諦法門，是為解脫法；以六度及四攝等法門，來利人利己的，稱為菩薩道。若不以解脫為終極目標，僅修人天善法，從事社會關懷，便成隨順世俗的福利事業，不符佛法救世的宗旨。若只顧修行四聖諦法而自求解脫，便成缺少慈悲心的自了漢，亦不符佛陀化世的本懷。將出離生死之苦、證得涅槃之樂的解脫法門，結合人天善法的社會關懷，實踐於人間，才是正確的修行觀念(釋聖嚴，？)。略將六度、四攝說明如下：

          1. 六度，「度」含有濟渡、轉化之義，梵文是「波羅密多」，到彼岸的意思，亦即能度過生死苦海，到快樂的彼岸。六度是使人度過生死苦海的六種方法，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

          2. 四攝，「攝」有導引、攝受之義，四攝，即布施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受眾生時所用的四種方便法。菩薩外行四攝法，內以四無量心(即慈、悲、喜、捨)為基，令眾生產生一種好感和依附之心，以此獲得眾生的信任，便容易令其親近佛法。

          可知，四攝法很類似於西方心理諮商與輔導的理論，提供當事人一個溫暖、安全、接納的環境(氛圍)，基於當事人的利益給予同理、支持，以建立良好的諮商關係，並適當地協助和引導當事人回復健康的身心狀態，解決自己的問題。

四、結論

          綜上所述，發現佛法與心理學確有相輔相成之效，兩個領域的融會不但有益於助人工作者整合心靈層面，提升個人的自我成長，修復早期的創傷，也能促使助人者以深層的角度看待個案的受苦經驗，用更慈悲與涵容的態度進入助人歷程，增進其助人工作的專業能力。而佛法在呼應時代的需求下，宜更深入地探就佛法的心理輔導理論架構與助人技術，例如四聖諦與意義治療之相關、六度四攝與助人技術理論之相關、八識或業與潛意識、集體潛意識之相關、以及E. T. Gendlin的聚焦法之研究等，俾能符合東方佛教文化生活的思維脈絡，以造福人類社會。        (作者：釋果選，取自《諮商與輔導月刊》第358期，2015.10，第14-18頁)

參考文獻

呂漁亭(1999)。從心理學觀點看人及宗教。哲學與文化，26(12)，1116-1130。

周和君(譯) (2010)。智慧的心：佛法的心理健康學(原作者：Kornfield, J.)。台北市：張老師。(原著出版      年：2008)

易之新(譯)(2005)。超個人心理治療：心理治療與靈性轉化的整合(原作者：Cortright, B.)。台北市：心靈工坊。(原著出版年：1997)

易之新、胡因夢(譯) (2003)。超越自我之道：超個人心理學的大趨勢(原作者：Walsh, R & Vaughan, F)。台北市：心靈工坊 (原著出版年：1993)

易之新、黃壁惠與釋自鼐(譯)(2008)。踏上心靈幽徑-穿越困境的靈性生活指引(原作者：Kornfield, J.)。台北市: 張老師 (原著出版年：1993)

欣瑜(譯)(1971)。心理學與宗教(原作者：Fromm, E.)。台北市：有志 (原出版年：1950)

張美惠(譯) (2003)。 破壞性情緒管理：達賴喇嘛與西方科學大師的智慧(原作者：Goleman, D.)。台北市：時報。

楊雯君(2014)。諮商師學習與應用佛法於處理哀傷議題的經驗(碩士論文)。國立彰化師範大學。彰化市。

靳文穎(譯)(1995)。心智科學(原作者：Goleman, D & Thurman, R. A. F.)。台北市：眾生文化出版。(原著出版年：1995)

廖世德(譯) (2008)。榮格與密宗的29個覺：佛法和心理學在個體化歷程的交叉點(原作者： Preece, R.)。台北縣：人本自然文化。 (原著出版年：2006)

蔡維民(2004)。宗教信仰與心理諮商-基督教與佛教的初步比較。新世紀宗教研究， 3(2)月，60-102。

謝筱梅(2009)。個人宗教信仰在諮商工作中的呈現與實踐：以佛教心理師為例(博士論文)。國立台灣師範大學。

釋聖嚴(?)。法鼓全集 (網路版)。台北市：法鼓文化。

釋聖嚴(2001)。聖嚴法師與宗教對話。台北市：法鼓文化。

Heisig W. J. (1987). Psychology and Religion, In Mircea Eliad (Ed.), Encyclopedia of Religion, New York:Mac Millam, 12, 57-66.

Watson, G. (2008). Beyond happiness: Deepening the dialogue between buddhism, psychotherapy and the mind sciences. London: Karmac Books.