普賢行願關係到我們的生活、家庭、身心以及出世間學佛方方面面的問題，在任何層面上都有它相關的願。譬如說生生世世常出家，這個願起來後，看到世間法的時候就自然想從中脫出，不想在這上沾染，心能從中提出來。日常學佛生活中碰到師長、道友，就要提起普賢願，比如怎樣與道友和合相處——“身口意業皆同等，一切行願同修學。”這一點一起來，馬上就知道自己該怎麼做，那就是彼此間身口意都在法上進步，念念在法上交流，在普賢行願上同修學。而“普賢行願”實際代表三乘佛法的任何一個支分，這些都是《普賢行願》的內涵。我們不要把《普賢行願》看成修心裡面的一個特殊項目，應該看成是總括的項目，一切都匯入到普賢行裡。或者面對眾生的時候，要發心“願離憂患常安樂”，這時發的是大乘利他的心。看到人苦的時候要幫他，乃至生活中小的憂患都盡心盡力地幫他解決，即使自己做不到，也祈願他能遠離憂患。而且，碰到一切眾生都發平等心——“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂”，這就是慈悲的願力。可以看到，三惡趣的眾生非常可憐，人天善趣也是惡趣，一直在苦的輪轉裡歇不下來，看到面前的眾生這麼苦，自己會生慈悲心。

有了任何一個願後，一提起來的時候，心中善的力量馬上會起。它的前提是要把《行願品》學得非常好，也就是已經入了心，非常熟。理解了一個個願後，心裡多次不斷地這樣發。就像練體操，先把基本動作一個個扎實地練好，練熟了就能組合，翻騰、跳躍、旋轉什麼都能做。同樣，我們要真正把《普賢行願》放在心上，把它看成心中大的願力系統的建立。它是最大、最有力量、最善、最圓滿的願，我們不能不在心中建立，這是我們人生中最大的事。又好像蓋房子，要準備很多材料，通過各種技術、組合等等，才能一磚一瓦地把房子砌起來。砌成了以後，就出現一幢非常莊嚴雄偉的大廈。同樣，我們對《普賢行願》要非常用心，首先一句一句地理解，在心裡建立以後就開始強化它，一次一次心裡這麼作意。

譬如禮敬願王，就想：我一定要禮敬三世一切佛，對任何人我都住在身口意的禮敬中。有了這個禮敬後，見到家人時心裡會把他當成佛，覺得應當向他禮拜，而不是他要向我禮拜。像這樣，你對家人是不是這麼好呢？視他為佛，以清淨的善心來對待？擴展開來，真正瞭解一切眾生都是佛後，我們能不能作清淨觀，時時住在禮敬當中？建立了這一個願就給身心充電了，到哪裡都非常喜樂輕安，怎麼會不提供能量呢？怎麼還會身心不堪能呢？到處都可以運用。

再比如，修普賢行願到了很深、很堅固的時候自然有等流的力量，以這個等流碰到什麼好的都供養。藏地的人在草原上看到鮮花就供養三寶，念《普賢行願》的偈頌擴充自己的觀境。不光是鮮花，我們的心寬闊一些的話，在城市裡看到的各種美好事物都可以供養。比如俊男美女、豪華小車、現代化的大廈等等，各種琳琅滿目的物質海洋通通供養。這還不喜樂？有了普賢行願，生活處處充滿喜樂，還有什麼不堪能？而且在生活、工作的環境裡，處處可以修供養。面對顧客、上級、下屬等時，都以供養的心情來做事，供養就不是索取，而是“我都供養您”，這樣來供養一切。由於你都是無私地給予，大家自然很歡喜你，整個環境都變得很吉祥、很喜氣，這也是一種有福氣的相。

其實福氣在我們的心。單就普賢供養願來說，不但教你供養一香一燭，而且讓你供養全法界的一切美好事物。凡是能想到的都要充遍法界來供養，這樣我們的心量一下子就擴展到了極廣大的地步。只要自己不去閉住它，不是只認這個小的是我，那全法界就都是你，你也不要見外，法界所有東西都是你的，你心量裡的一切都是同胞，跟你沒有什麼差別。這樣，以供養法界同胞的心，一切處都供養三世佛。

這就看出，在解上越來越開通，修行就越來越容易。我們之所以不堪能，是因為自己的心給憋住了，在小問題上想不通。老是執著一點自己，看這個不對那個不對，心裡老是說煩啊、煩啊，結果越說就越不堪能。而普賢行完全是善，而且它很善巧。我們慢慢地念一遍，這時候一定要擴展觀境，這非常重要，這樣的話，由於心不可能一時間處在相違的兩個心態裡，當心一打開，意境展得很寬闊的時候，自己那個小我頓時就沒有了，不再想那些，糟糕的心情馬上就變掉了。但是一定不要忘記，自己是全法界心，不要再認這個假的軀殼是自己，或者因緣起的思想、性格、愛好等等這些是自己，那樣你又迷了，就不叫普賢了，叫做小我的普衰、普惡，是這樣的。

其實事情很簡單。很多人說那是天大的問題，我的身心不堪能，我學法很久都解決不了問題等等。實際那只是個不良心態，稍微轉一下，什麼問題都沒有了。人就是一個念頭上的問題，一個念頭沒轉過來，就一直陷在裡面爬不出來。甚至有些造成了心理疾病，實際也是困在一個念頭裡。由於這上面的等流勢力太強，心裡一犯起來就沒辦法控制，這也是無始以來養成的習性，所以我們現在更需要普賢行願的救度。Online Buddhism Group Practice Forum 網上佛教共修專區