《基督的最後誘惑》為何會遭遇信仰主流的批判和討伐？在聖經故事書寫中，想像力到底扮演什麼樣的角色？到了什麼地步會開始變得危險？

寫得不夠真，是因為你離現場不夠近。如何活化千年故事？來，一起練！歡迎查看文末海報，瞭解W240《聖經故事書寫課》。

書寫聖經故事，除了故事細節本身會牽涉到作者的推想，書寫中也難免會帶入作者個人的神學觀和對聖經某段故事的瞭解與詮釋。

比如說日本作家遠藤周作的寫作重點，據他表示，是要帶出信仰裡較卑微的一面。因為他認為耶穌不像日本人所想，全是偉大和榮耀的君王形象，實際上他更認同耶穌是以賽亞書中所描述的那位「受苦的僕人」。此外，因日本人對父權形象不太能接受，遠藤周作便在神母性慈愛的特點上較多著墨。

如此選擇性地著重書寫，對聖經要傳遞的資訊並無障礙或偏頗，因此無妨。

遠藤周作

比較要小心的是神學上的誤差。有一文學小說《基督的最後誘惑》（The Last Temptation of Christ，Nikos Kazantzakis），後被改拍成電影，引起美國基督教教會界的嚴重抗議，甚至在抗爭中發生流血衝突事件。之所以反應如此激烈，源自這部電影的內容嚴重跨出神學的界線，大大扭曲耶穌的形象，褻瀆了許多基督徒心中對耶穌的神聖認同。

其實此書從文學角度來看，深具幻想力。書中描寫耶穌除了在曠野中經歷的三個誘惑之外，聖經上並未說沒有「最後」一個誘惑；而整個故事就在這「最後」的誘惑上展開想像。

所以這「最後的誘惑」是什麼呢？是當耶穌上十字架時，忽然有個如天使般的靈界聲音對他說：「你其實無須死在十字架上。父神愛你，只是要你有一個在夢裡經歷被釘的經驗。現在你已經證明自己順服了，便無須死；還是可以從十字架上下來，娶妻、生子、終老一生。」

耶穌便從十字架上下來，和愛他一生的抹大拉馬利亞結婚、生子。到老時，有一天他散步到街頭，看到保羅和門徒在那傳十字架福音。他趕忙上前說，他就是耶穌，並未死在十字架上。保羅先是不信，後來轉而一想說，即使耶穌沒死，他也得繼續傳十字架的福音。因為在這敗壞、沒有公義、困窮的世界裡，一個被釘死在十字架又復活的耶穌，是受冤屈人唯一的安慰。因此，即使是謊言，他也要傳！

此時，電影中的耶穌忽然發現，原來他還是必須要死。這一省悟後，整個鏡頭瞬間轉回到十字架上（恕我此處劇透）。原來，整本小說和電影都是耶穌在十字架上內心受到誘惑後，腦中所想像出來的過程。在電影中，耶穌其實從未離開過十字架。既已發現他可以勝過「不用死」的誘惑，便繼續甘心樂意地為世人被釘死在十字架上了。

《基督的最後誘惑》

如此想像力，說實在很異想天開，也很激發人思考。那麼，為何基督教界要對此書大大批判和討伐呢？因為書中有多處神學錯誤和不合聖經記載的地方。不只是耶穌與抹大拉馬利亞結婚的情節，最主要的是，耶穌被描寫成為一個不知自己是神，只知神對自己有重要託付的人。但他想要逃避被神使用，逃避的方式是故意犯下各樣情慾的罪，包括罪。而抹大拉馬利亞就是因為被他拋棄而賣淫。電影中的耶穌也用自己的專業木匠手藝，打造十字架，釘死那些反對羅馬帝國的猶太人，作為自己逃脫被神揀選的資格。

切記，任何和三位一體神學觀或聖經教導違背的創作，都是嚴重偏離信仰，有神學錯誤的文字。這是進行這類書寫要特別小心之處。雖然寫聖經故事脫離不了文學性的想像力，但絕對不能偏離信仰的基本架構，要和聖經所描述的方向一致。

如此說來，寫聖經故事有其危險，但也不能因噎廢食，完全廢掉這一種文學形式。因為故事性寫聖經的文學形式，可以挑起讀者想像，賦予讀者在聖經時代的臨場感，並提供新鮮的角度進入聖經，且更深入地理解聖經。

不只如此，個人化、賦予形體血肉地描寫聖經裡的聖徒，不論是約拿、摩西或大衛，從一個名字到有一張臉，是多麼大的跳躍？再加上動作、情緒反應和情節，一幕幕故事便開始在人眼前活現起來。所有聖經文字由平面化轉為立體，跨越時空，直逼近我們眼前，幫助我們在閱讀中活躍地參與聖經時代所發生的一些事件。從而對神的話語與千古不變的人性，有更深刻的思考，也更靠近信仰的核心。

文學性書寫聖經故事，是基督教文學的一大寶庫，不可忽視。

但被律法化或制式化的華人基督徒，出於恐懼，想像力已被大大束縛了。除了經文條例教導，很難接受真實與虛構交織的小說。認為虛構好像和真理成為一種對立——既是虛構，即不具真實的情感和智慧，更遑論真理。這樣先入為主的觀念，本身便大大限制了閱讀聖經故事的經驗。殊不知這種抵制，等於抵制上帝使用文學傳遞祂豐盛的美意，令人遺憾。

建議不妨用開放的心先涉獵一些好的聖經故事作品，建立起對這類文體的信心。一本好書，也常可勝過許多辯論。在此推薦下面幾本作品：

畢克納（Frederick Buechner）寫的《嘻笑之子》（「The Son of Laughter」，1994），是寫雅各一生的故事。

紐約客暢銷書《紅帳棚》（「The Red Tent」by Anita Diamant，1997），則是寫雅各之女底拿，如何和四個母親——拉結、利亞、悉帕、辟拉相處的故事，提供了一個看女性故事的女性角度。

諾貝爾文學獎得主帕·拉格奎斯特的《巴拉巴》（Barabbas，Par Lagerkvist，1950），是寫耶穌用生命交換強盜巴拉巴，因而使之重生的故事，因為這一特赦對他生命有重大的影響。

湯瑪斯·曼也用文學筆法重寫了《約瑟與他的兄弟們》（「Joseph and His Brothers」，Thomas Mann，1943）。

《蔬菜寶貝歷險記》

還有一在美國電視媒體裡相當成功的動畫片《蔬菜寶貝歷險記》系列（「Veggie Tales」），充滿了聖經故事引用、比喻與基督教精神。和迪士尼動畫片一樣，成為美國兒童童年的重要一部分。此動畫片也曾跳上大銀幕，比照聖經中約拿的故事，拍了《約拿》一片，都是美好的聖經文學呈現。

對認真想要投入這方面書寫的作者，推薦選修創文網路書苑W240《聖經故事書寫課》，或參考拙作《故事的呼喚：聖經故事如何寫？》（橄欖華宣出版社）。其中對想像力在聖經書寫中，到底扮演什麼樣的角色，到了什麼地步會開始變得危險等，都有深入探討。這是創文對聖經故事文體的推動，所投入開發的資源，鼓勵讀者把握使用。

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作者簡介

莫非 / 創世紀文字培訓書苑主任

馬里蘭州大學會計學士，普渡大學電腦碩士，富樂神學院碩士。專職文字事奉。 於2008年與蘇文安老師攜手共創「創世紀文字培訓書苑」（簡稱「創文」），為神國推廣文字與文化異象，栽培並牧養文字工人。

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