於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」 

皆自見坐寶蓮華。蓮花在佛教中是表「覺」，當佛陀引導大眾離外相而觀佛土之時，與會大眾皆如螺髻梵王的見，見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。所以舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」這時大眾的特別之處，在於自見（體會）坐寶蓮華，大眾是在「覺醒」的基礎上。 

生命成熟需要外在環境的磨成。釋迦牟尼的佛土常淨，度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！所以這些生活上的不順，是材料。從人看是絆腳石，從天看是建造房子的基石，端看我們是否坐寶蓮花上，從丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿中「感受、領悟、覺醒」否！ 

我們從佛本生經的故事看，釋迦牟尼的前世善慧行者遇燃燈佛受記後，經十萬劫，經歷各種角色，扮演過隊商主、賢人、大臣、評價官、王子、採薪女之子、國王、道士、司祭、戒師、地主、財官、商人、賭徒，帝釋天、樹神、大象、牛、鳥、鹿王等等。佛陀是如此在各種環境下，生命被鍛鍊而成就。 

再看惠能大師也是如此，惠能大師如是描述自己：「能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓此身不幸，父又早亡老母孤遺，移來南海艱辛貧乏，於市賣柴。」 

惠能大師在東山寺時，寺中童子稱他：「爾這獦獠」。江州別駕張日用亦說：「獦獠，汝亦作偈，其事希有。」就算到了惠能居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。兩宗盛化。人皆稱南能北秀之時。秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長。正如同金剛經所云：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

        曾有一善知識問過：農民喊苦！工人喊苦！商家喊苦！仕紳喊苦！如何止苦？智慧，從何而起？末學就是引用這段經典， 若不苦，世人會尋求離苦之道否？ 是故，在尋求離苦之道的當時，智慧即在當下而起。

        隨其福德，飯色有異；每個生命不斷的在六道中學習，隨著上一段所累積的福德而得到先天不同的安排，有人在世間被稱為含金湯匙出生，有人則空空的出生。是故飯色有異。

如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。雖然先天命運安排上不同，但都是為這個生命的成熟，做了學習上的最佳安排。所以佛陀才說，若能離外相而以「不二」的心去看，便知道每個人都得到最適當的安排。外在環境有差別，有高低起伏，有辛苦之處，回顧一生，卻知這些真是生命成熟之必需。因此能見「此土功德莊嚴」。 

當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界，還復如故；求聲聞乘，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。 

延伸閱讀：叫苦連天！！如何止苦？？智慧，從何而起？？

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引用文章：淺讀維摩詰所說經(4)不淨外相是為成熟眾生