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| 2010/05/03 15:03:05瀏覽1574｜回應0｜推薦6 | |
萬和：各位見過鬼嗎？相信很多人都沒有見過所謂的鬼，那些聲稱見過鬼或能見到鬼的特異人士，我想它們多數只是心中有鬼，或是欺神騙鬼。當然，沒見過鬼並不代表世上沒有鬼，其實，鬼神之有無取決於你的心思，如果你不識貨，真神猛鬼現身給你看也是枉然，這就如同拿些金銀珠寶給豬豬看一樣，鬼神之存在與否更多是要靠感覺去感應，只要你細心留意身邊發生的大小事情之前因後果，你會發覺，人類的世界確實有靈異力量在主宰著，我們雖不能輕易見到鬼神，但鬼神那般的靈異事件確實時有發生。人在世間，貌似身不由己，又似受控於靈，難道諸般所得所失皆是命，皆是造化？“萬般皆是命，半點不由人”----箇中滋味，唯親歷其境者方能感同身受。 鬼的傳說 作者：不詳 傳說來源：不詳 鬼，又稱鬼魂、亡魂、亡靈、幽靈，被一些人認為是死亡後所留下的的靈體。臺灣人也稱遊蕩在外的鬼為“魔神仔”，又慣以“好兄弟”尊稱之；香港人也稱之為“汙漕嘢”、“邋遢嘢”（汙蔑的東西）。由於一些人認為鬼不會走路，只會飄移，所以現在有人也稱鬼為“阿飄”。 歷史背景 在中國文化史上，商朝、周朝時期的中國人尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪回轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占蔔的流行，且有陪葬的觀念。 在西方文化中，由於很早就有崇拜死人的傳統，所以鬼在人的思想概念中是存在的。從聖經希伯來語經卷（《舊約》）的記載可以看出，盡管古代以色列人並不相信鬼怪等，以色列的上帝耶和華告訴以色列人，人不該崇拜鬼，但是古代亞細亞很多國家都有對鬼的崇拜，通靈術也十分普遍。求問鬼和各路神是各國交戰合約等的必走程序。 另外，鬼存在的說法，在後期發展出來的印度教、神道教、伊斯蘭教，都能找到。 各方觀點綜述 無神論者 無神論者認為，如果鬼真的存在，為何到目前為止還未找到一個有鬼存在的科學證據。他們的基本出發點是“結論必須經得起推敲”，如果可以通過現有技術發現，則可以將這個過程重現。而至今尚未探測到鬼，亦無法描述這種物質或者能量，遂認為它是不存在的，同理，也否定任何神或者有超越生物能力的個體之存在。 不可知論者 不可知論者認為，鬼可能存在，但現時卻未能證明其存在與否。 有神論者與宗教 有神論者雖相信有鬼，但卻拿不出無可辯駁的證據。在世界幾大宗教中，相信靈魂不死，崇拜鬼神幾乎是共通特點。 儒家 《論語·述而第七》：“子不語怪、力、亂、神。”已清楚點出儒家對鬼神采取不論的態度。 復言：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”表明對鬼神有所求即諂媚行為，非君子之道。 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣！” 可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。 子又曰：“未能事人，焉能事鬼？”正強調人事的優先性，即人活著當以“盡人事”為優先，無暇顧及鬼神。 主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。 儒家觀點當屬不可知論者。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。 佛教 中陰身 民間信仰認為人死後會變成鬼，在佛教看來卻不是這樣的。人死後，亡者的心識一旦離開肉身，在投生六道任何一道之前，其心識便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為“中陰身”的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂“身相”，並無實質，只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食，而以氣味為食 中陰身的身相，是他下一生的形相。如下一生將生畜生道者，形如畜牲而身如煙色；將生於地獄道的中陰身色如焦炭，行走時是倒立而行的；將生為餓鬼者身如水色，倒退而行；當生人界者，身如金色而平行；當生天界中之色界天者身色白而行動時如上升飛行一般；當生天界中之欲界天者身色亦為金色，行時如飛行上升。以上這些是依據《入胎經》描述而說的。此外，六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完結時，而當生天界中之無色界者，死時即於當處成無色界，並不會經歷中陰期，故此不會有中陰身。 可見中陰身與民間所說的鬼並不相同，因為中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變周遭事物的狀態。 餓鬼道 餓鬼道，是六道輪回中的一道，和中陰本質上不同。根據佛教所言，餓鬼和一般所說的“鬼”並不相同。餓鬼和人一樣，為六道的一部份，擁有色身（肉身）。 基督教 聖經所指的“鬼”是魔鬼（撒但）或邪靈（跟隨撒但的天使）。他們雖然有力量影響人類世界，但是最終會被上帝在哈米吉多頓大戰中消滅。聖經原文指出，人在死後就會失去所有的感知能力，也不會知道現在發生的事情，他們的思想也會停止下來，不會對現實世界產生任何影響。 然而基督教在發展中，特別是4世紀以後，吸收了大量其它宗教的思想，因此靈魂不死和地獄等觀點出現在宗教文獻中，通靈術，魔法和偶像崇拜也隨之進入羅馬天主教。由於現在基督教教派成千上萬，大部分教派都相信人有不死的靈魂，他們或上天堂、或下地獄、又或者介於二者之間。普遍的觀點是人死後，義人的靈魂就進入天堂，而惡人的就進入地獄，還有一些“暫時”不願進入天堂的就成了遊蕩的鬼。天主教中還有叫做煉獄的地方，可以讓一些罪不嚴重的人從這里上到天堂。而巫師可以通過某種手段“呼叫死去的人跟活人說話”。 很多宗教文學作品和宗教影視作品都暗示人鬼存在於世界上，並且對世人有舉足輕重的影響，只是人眼看不到或者普通人無法感知到，唯有能通靈或者有特異功能的人才能看得到。例如在文藝復興時期但丁《神曲》三部曲描述的地獄，煉獄和天堂，盡管沒有聖經經文作為基礎，同樣得到了很多人的追捧。西方的電影如《第六感》、《地獄神探》、《人鬼情未了》、《哈利波特》系列，電視和怪異小說，魔幻小說《魔戒三部曲》、《納尼亞傳奇》系列中很多都是與鬼怪，魔法，通靈有關的。 道教 道教中，人死後就會變成鬼，《太清玉冊》卷五：“雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼”。道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、雲遊道人）或者仙通過一定的咒語或者特殊的符號、加有咒語的封條等，可以控制鬼的行為甚至命令鬼執行某種任務。道士道姑等雖然介於人和仙之間，確有能力降伏甚至殺死鬼。受中國文化影響的國家里，有很多習俗都是與驅鬼避邪有關的，例如帖春聯，換門神和雄黃酒等。 在道教的神學體系里，地獄是鬼的世界，而鬼也普遍存在於人世間，他們甚至可以通過修煉達到大能的境界。但是無論鬼怎樣努力，最終都不能得到“仙界的承認”而晉升到仙的水平，而最多和修煉成精的生物（像是狐貍精、蛇精、花精等）屬於一類。 在道教有關的文學作品中，這類觀點十分常見，例如《西遊記》中孫悟空雖然皈依佛教但是它的能力卻是從道教學來；《八仙過海》中的八位神仙幾乎都有與鬼打交道的經歷。《白蛇傳》中更有鬼為白娘娘服務。 民間 民間對鬼沒有特定看法，一般人相信，“鬼”以一種電波（念力）形態存在。而人的腦亦選擇性地接收不同的電波（念力），所以有些人特別容易看到鬼，有些卻不容易。這亦與為何含恨或含冤而死的人（鬼）會經常出現相呼應，然而也有不少人相信，鬼能以儀器探測，包括其聲音、影像及電波，相信可以透過照片、影像紀錄等無意間把鬼魂的影像紀錄下來，通常也稱為“心靈寫真”或是“靈異照片”，也有些人相信可以透過碟仙或附身等通靈方式與鬼接觸或溝通。 有些人稱他們曾經見過鬼，看到鬼常以光或雲彩的形態出現，亦會令人有寒冷的感覺。更有人聲稱他們看過人形的鬼，某些鬼或以極其嚇人的外觀示人 ──他們可能顯現被殺時的死狀，如無頭、長舌、七孔流血等。 在中國，古人相信鬼是以一種近似氣體的形式存在：當它進入室內的時候，會如氣體一樣，先貼著墙傳播，最後才充滿整個房間，此乃傳說──鬼貼墙走 ──的起源。也有人相信，人和鬼是處於兩個獨立的空間里，當兩個空間一旦重疊的時候，就會看到對方。每當撞見鬼時，迷信的人常會舉行宗教儀式或焚燒香燭、紙錢來超渡亡靈，以祈求鬼魂不要纏擾著他們。 這都是民間對鬼的傳說，沒有任何人可以提出有力證據證明或否定這些觀點的真確性。 中國鄉間偶有一種鬼神附體，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容一般是患者不曾見過，或不曾經歷過的事情。有人解釋這種癥狀為癔癥，不過未免牽強，發病者預知和遙知的現象無法用癔癥解釋。 另一種解釋為，他們利用電視來造假，不少觀眾隨著科學知識的提高，都不會相信鬼神附體。日本文化深受中國影響，因此才有七夜怪談和廁所里的花子等數以萬計的靈異故事。 在日文漢字的用法上，“鬼”是指一種青面獠牙，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用“亡靈”、“幽靈”和“怨靈”等來稱呼。在日本的妖怪家族之中，也有人死後所幻化成的妖怪。當時日本學者和畫家十分基重於對幽靈和妖怪的各種研究，中國因為儒家思想的各種迷思下，使得中國的鬼文化沒有像日本地區發展的集度完整。 科學的質疑 人類在一般情況下是聽不見頻率低於20赫茲（Hertz）的次聲波，有英國科學家認為次聲波能令人感覺在空間中有鬼的存在，或者有不明的不安及恐懼的感受。 鬼常被主流科學家視為超常現象或迷信的表現，不被他們所承認。 流行文化 鬼在許多地方都是一個十分流行的題材，自初期的電視遊戲開始，鬼已經擔任重要角色。舉個例子，在《Pac-Man》中，鬼是玩家的敵人，玩家不能被它們抓到。任天堂出品的《超級瑪利歐》，鬼也有在當中擔任敵人，相關遊戲《路易的公寓》（Luigi's Mansion）中，玩家更要在遊戲中進入鬼屋。暴雪公司出品魔獸世界遊戲中，亦有亡靈種族。 人們對鬼的恐懼和神秘感，也導致一些口頭文學、都市傳奇和學校怪談得以廣泛流傳。 鬼故事 在不少文藝作品中，我們可以找到許多鬼故事，當中不乏描述人枉死後變成厲鬼報仇雪恨或四出找尋替身的情節。亦有些故事中的鬼只是心願未了，並無害人之心，甚至與人發生感情. 例如： 清代蒲松齡所著的《聊齋誌異》有不少鬼故事，其中包括人與鬼的交往和戀愛。  |
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