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| 2009/05/27 08:01:10瀏覽1266｜回應0｜推薦10 | |
 金錢是財產的最一般的形式。在勞動還作為謀生手段的社會發展階段，尤其是在市場經濟條件下，人們幾乎不可能離開金錢。追求更多的金錢，實乃現實使然，不可厚非。有人以為儒家言義不言利，這其實是一種誤解。孔夫子曾毫不遮掩地說過：如果財富可以求得，就是去市場當個拿著鞭子把門的，我也幹。然而人們又分明看到，有些人卻在追求金錢的時候走上了歧路。這是為什麽呢？ 問題的關鍵在實踐，即對金錢是怎樣一種追求法。 其一是把追求金錢放在什麽位置。大家都知道，經濟是基礎。只有有了錢，人才能生活，才能生活得更好，才能去揮灑情感和才智，才能使自己向著全面發展的目標前進。正如馬克思所說：“只有通過發達的工業，也就是以私有財產為中介，人的激情的本體論本質才能在總體上、合乎人性地體現。”但是如果因此而把人生目標和全部活動鎖定在金錢上，弄得不是由人來支配金錢，而是由金錢來支配人，就不能不說是走到了極端，通常人們將這種現象叫做拜金主義或商品拜物教。毫無疑問，這樣的人生是扭曲的人生、背離人性的人生、喪失一切詩意的人生。莫裏哀嘲笑阿爾巴貢，巴爾紮克諷刺葛朗臺，羅斯金說少女可以為失去愛情歌唱，守財奴卻不可以為失去金錢歌唱，原因就在於此。結論是：沒有金錢便不能生活，但生活絕不僅僅是為了金錢。 其二是怎樣去追求金錢。還是孔夫子說得好：富貴是人所欲，但是如果用不正當的手段去求得它，則是君子所不為的。這句話後來演化成“君子愛財，取之有道”。什麽是“道”？今天說來就要靠勤奮勞動、合法經營掙錢。比如農民用汗水換得收成，工人和幹部靠努力工作掙得工資，工程師以創造的科技成果獲得大獎，企業以誠信、優良的服務開拓市場，都屬於“有道”之列。相反，如果企業主以弄虛作假、非法經營積累資本，幹部以收受賄賂、權力尋租聚斂財富，如此等等，則是不折不扣的“無道”。鄭筱萸案就是極端的例子。大凡物極必反。本來想多撈些金錢過更滋潤的日子，結果卻連日子也沒得過。有道是人不能把金錢帶進墳墓，金錢卻能把人帶進墳墓。《紅樓夢》中的《好了歌》說：“人人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”細細品來，其中包含著多麽沈重的人生感嘆，又包含著多麽深刻的人生哲理！ 其三是有錢以後怎麽辦。可以從低到高，劃分為三個層次：一是富而不驕。如果腰包有了錢便自我膨脹，傲視困難群眾，甚至出言不遜、挑釁生事、倚富欺人，制造不穩定因素，久而久之，便勢必走向反面。學會夾著尾巴做人，對富人只有好處而沒有壞處。二是富而有義。富起來之後，仍有惻隱之心或人道主義的味道，在一些個人、群體需要救助時，能有些善舉、義舉，就是應當稱贊的，從長遠來看也能使救助者贏得更廣闊的發展空間。拔一毛以利天下，何樂而不為呢？三是富而負責。個人或企業致富，是一個系統工程，起碼離不開政府的服務、職工的勤奮勞動、相關企業的配合、廣大消費者的支持、資源環境的支撐。如果能夠清楚地認識到這一點，自覺地從積累的金錢中拿出一些來改善雇員待遇、支持周邊發展、修復生態環境，以己之力推動科學發展，促進社會和諧，這樣的富人和企業就應當說是高明的。如果以為致富全靠自己而無須依賴其他，從而天低吳楚、眼空無物，便恰如以為自己用手拔著頭發就能夠離開地球一樣幼稚可笑。 最後要說的是一種至高的境界，即為天下追求金錢（最終消滅金錢）的境界。這些人的生存雖然也離不開金錢，但從來不盤算自己占有多少金錢，而是以讓億萬百姓都富裕起來為奮鬥目標，可以說是以天下之貧為憂，以天下之富為樂。為了實現這樣的目標，他們可以忍受缺少金錢的困窘，能夠拒絕金錢的誘惑，經受各種嚴峻的考驗，直至獻出自己的生命。這是戰勝狹隘私欲之後的高蹈人生，這是參透生命價值之後的偉大情懷，這是昭示人類光輝未來的燦爛霞光。 “噫！微斯人，吾誰與歸！” |
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