云何殺生。攝分於此說為，事想欲樂煩惱究竟五相，然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事意樂加行究竟，易於解釋，意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情，此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣，說他有情，意樂分三，想有四種。謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不錯想，二四錯誤，此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。 煩惱者謂三毒隨一，等起者謂樂殺害，加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。 究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。此復如俱舍云﹕「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。

事：對象、意樂：動機、加行：行為、方式、究竟：業之形成 1.殺生 顯示差別 事   1.具命有情 2.是他有情 3.非錯想 想       意樂 意樂分三，想有四種 1.於有情事作有情想(無錯想) 2.於有情事作非情想(錯想) 3.於非有情作非情想(無錯想) 4.於非有情作有情想(錯想) 欲樂   等起：謂樂 煩惱   貪、嗔、癡   加行   能加行：自作，教他作 加行體：隨以一種(器杖，諸毒，明咒) 究竟   1.爾時死 2.餘時死