閨情初探—從詩經出發

一、惱人的閨情

在古詩詞裡有一種主題，閨情，是指閨中婦女思念情人或是丈夫的一種情感。我們對於古代人的理解，這樣的情感，是隱微的，是藏在心裡的，是輕易不使人知的。既然如此，為什麼從詩經以來直到今時今日，卻有這麼多人創作了這麼多篇的詩歌，在吟詠著這樣的情感？

這樣的情感，對於創作的文人來說，究竟有什麼強大的吸引力？

這些創作的文人，他們又是如何知曉或理解這樣的情感？

閨情是一種存於心的情感，那麼見於外的又有哪些樣態呢？這些樣態的閨情，又都是怎麼描述的？

以上惱人的問題，翻閱論詩講詞的文章與書籍之後，約略可以得到一些答案。容春樓一一淺說。

二、從詩經到唐詩宋詞

1.詩經

詩經《秦風小戎》有「言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之。」《召南草蟲》也有「陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。」這些詩句，看起來像是女子的口吻，但是作者是誰呢？不知，無可考。

從男女的社會及家庭地位來看，人類大部分的歷史中，是男尊女卑，是男主女從的。也因此，男人承擔的經濟壓力自然是較重的。所以，當男人離家外出不論是入仕為官、求財謀利，或是從師學藝、遊歷廣聞，都可以被視為是正當的，不得已的。而男人獨身一人在外，難免思鄉，家鄉有親人、有家室、有宗族，總要落葉歸根。男人思鄉，便認為家裡的女子也是成天盼望著他們的歸來，於是作了許多女性口吻的「盼君早歸」的詩歌。

這些詩歌，是男人想像中的女子思念自己的場景，因為遠離，所以情感上、心理上處於不安的狀態。既對家庭和妻子內心虧欠，又擔心被遺忘。所以內心期待妻子對自己是執著的思念，以及堅貞不渝的等待。在這樣的心理翻騰下，意外開創了「假借模擬」的文學型式，進而創作了大量的女子「閨怨文學」。

2.近體詩

精彩的閨情詩，幾乎都是男人寫的。《詩經》以後，《古詩十九首》大半均可視為閨怨詩，尤其是唐代近體詩的宮詞與閨怨，讀來更是膾炙人口。如：

劉方平《春怨》「紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。」

王昌齡《閨怨》「閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」

杜牧《秋夕》「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。」

白居易《後宮詞》「淚濕羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明。」

李白《玉階怨》「玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」

當然，也有女性自己寫下了閨怨主題的詩句。如：

魚玄機《閨怨》「靡蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸。別日南鴻才北去，今朝北雁又南飛。春來秋去相思在，秋去春來信息稀。扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃。」

薛濤《春望詞》四首「花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時。」、「攬草結同心，將以遺知音。春愁正斷絕，春鳥復哀吟。」、「風花日將老，佳期猶渺渺。不結同心人，空結同心草。」、「那堪花滿枝，翻作兩相思。玉箸垂朝鏡，春風知不知。」

3.詞

詞，也稱長短句，從晚唐開始興盛，描寫閨情的婉約詞，尤以溫庭筠、韋莊二人為代表。

溫庭筠《菩薩蠻》

小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前後鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

《憶江南》(又名《夢江南》)

梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。

韋莊《浣溪紗》

清曉妝成寒食天，柳球斜嫋間花鈿，捲簾直出畫堂前。

指點牡丹初綻朵，日高猶自憑朱欄，含嚬不語恨春殘。

《浣溪紗》

夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌幹，想君思我錦衾寒。

咫尺畫堂深似海，憶來惟把舊書看，幾時攜手入長安？

當然，在宋詞裡佔據重要份量的女性詞人李清照、朱淑真二人，也有相當膾炙人口的名作。

李清照《點絳唇》

寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點催花雨。

倚遍欄干，只是無情緒。人何處，連天芳草，望斷歸來路。

《一剪梅》

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

朱淑真《減字木蘭花》(春怨)

獨行獨坐，獨倡獨酬還獨臥。佇立傷神，無奈輕寒著摸人。

此情誰見，淚洗殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢不成。

《菩薩蠻》

山亭水榭秋方半，鳳幃寂寞無人伴。愁悶一番新，雙蛾只舊顰。

起來臨繡戶，時有疏螢度。我謝月相憐，今宵不忍圓。

三、假借模擬的創作方式

純粹站立在女性的角度來說，古來的女子真是像閨情詩詞中的那般真摯痴情嗎？每天除了精心梳洗打扮，什麼事情也不做，只坐在家裡等呀等，等那個不知道歸期的薄倖遊子，以致終夜無寐，獨守著一片月光，獨守著「夜長衾枕寒」？

其實並非如此，早期詩歌中的女性沒有這種形象。《詩經周南漢廣》有：「漢有遊女，不可求思」的句子。按照朱熹在《詩集傳》的說法是：「江漢之俗，其女好遊，漢魏以後猶然，如大地之軀可見也。」可見遊子並非只有男性，還有「遊女」，但是當遊女變為遊子之後，男出遊、女守閨竟成了男子想像中的正常情況，實在是有些片面了。

當然，在這樣的身分假藉模擬的轉換下所形成的創作方式，確實成為古典詩詞中很特別的一種文學樣貌，也確實創作出許多動人心弦觸感生情的名句。暫且拋開性別的不同，從上述的詩詞作品綜合來看，與閨怨主題有關的作品具備了以下二個共同的特點：

1.閨怨情態的表現與女性所處的境遇有關。女性的本質是柔軟的，是富含詩意的，是情感細膩的。因此，當女性的處境是悲傷的、哀愁的，那麼加上了詩詞這樣的包裝之後，所表現出來的文字與意境，便是讓人易感而生憐的。

2.閨怨情態的延展與女性生命的柔韌有關。女性外觀上雖然看起來是嬌柔無力，但是生命的韌度卻是男性不能相比擬的。即使女性遭遇慘痛的境遇，縱使外表讓人哀憐，但是內心依然能循著生命的軌道前行。

至於另一個課題：男性為什麼要假借模擬女性寫詩作詞呢？這就要從男性的心理活動來說，寄託。所寄者何？所託者何？所寄者，是他們的人生理想、是他們的情感想望、是他們的悲愁苦悶。所託者，便是女性。因為社會對於男性的種種要求，迫使男性無法真實率直地表現情緒，只能依靠這樣的假借模擬來抒發，創造出動人的詩歌詞曲。

在古代，男性不論是國政大業、社會道德、家庭經濟等方面都肩負著國家、社會、家庭的支撐力量，壓力巨大，這份壓力有時大到不容得男性說不。環顧四周，相類者比比皆是，但卻是你不言我不語，當這樣假借模擬的方式被發現之後，男性這份壓力似乎找到了突破宣洩的出口。加上部分文人的推波助瀾，那些作品既在情緒上描繪細膩，更在觸感上刻劃深入，完全不亞於女性對自身情感的寫述。也因此，假借模擬的閨情詩詞創作，自古而興，至今未艾！

(未完待續)

春樓寫于2019.5.1