一、               青丘國與九尾狐在古籍中的記載

1.          《山海經‧五臧山經‧南山經》：「又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。」郭璞《山海經》注云：「噉其肉令人不逢妖邪之氣。」

《山海經》在此的紀錄僅為記錄自然地理，且其地居住物種。

2.          《山海經‧五臧山經‧東山經》：「又南五百里，曰鳧麗之山，其上多金、玉，其下多箴石。有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如嬰兒，是食人。」郭璞注：「太平則出而為瑞。」

《山海經》記述的內容依舊是自然地理，但到了漢代，盛行符命思想，九尾狐成為祥瑞的神祕象徵，故而西晉時的郭璞在注解《山海經》時，加上了此一神秘思想。

3.          《山海經‧海外東經》：「青丘國在其北，其人食五穀，衣絲帛。其狐四足九尾。一曰在朝陽北。」

由此記述可知，青丘國不僅居住著九尾狐，也居住著人類。

4.          《山海經‧大荒東經》：「有青丘之國。有狐，九尾。」

5.          郭璞《山海經圖贊》：「青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以縹靈符。」

從此可見九為狐除了是青丘國的圖騰神，代表該部落首領，也有進行文化傳承的職責。「有道翔見，出則銜書」一句，點出九尾狐可能參加大禹時代的大地測量活動。

6.          《藝文類聚‧卷九九祥瑞部下‧狐》引《周書》：「成王時，青丘獻狐九尾。」

根據《山海經‧海外東經》的紀錄，此青丘應為青丘國之人民，並向周成王進獻九尾狐。

二、               青丘國的位置

《山海經‧海外東經》紀錄東方的人文地理，《山海經‧大荒東經》記載東方的自然地理與人文地理。根據此兩經的記述，青丘國位於朝陽古之北，黑齒國之南（非正南方），介於黑齒國、明星山之間，與白民國與嬴土國相鄰，位於中原地區的東部。

三、               九尾狐的原型

《山海經》說九尾狐「能食人」，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方面具有神性，而「食者不蠱」，這顯然是與九尾狐信仰相關的原始巫術，相信九尾狐具有辟邪的魔力。也有另外一個說法，「能食人，食者不蠱」可以解釋成九尾狐帶給人類食物，而人類吃了九尾狐帶來的食物之後，就不會生病或中邪。

綜上所述，九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方原始部族的圖騰。

四、               九尾狐所以為「九尾」之因

九尾狐其尾以「九」為數，「九」在中文裡可表其多數、大量的解釋，故九尾狐即大尾狐、蓬尾狐，但九尾狐其後之神異化、神聖化，與「九」此一神聖數字也有一定的關聯。

中國古代有死後歸於地下的觀念，與墓葬形制亦與之相關，《禮記‧檀弓》：文子曰：「武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」《爾雅•釋丘》：「絕高為之京」，《爾雅•釋地》曰：「廣平曰原」，九京即九原，為死後歸藏之墓地。而「九京」之義更進一步具有死後所歸之抽象空間意涵。

《楚辭‧招魂》：魂兮歸來，君無下此幽都些；土伯九約，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。參目虎首，其身若牛些。此皆甘人，歸來！恐自遺災些。

王逸將「約」釋之為「屈」，但蔣驥則釋「約」為「尾」言土伯具有「九尾」之狀。職掌地下幽都之府的「土伯」是否具「九尾」之狀，可進一步論證，但從中已見「九」、「九尾」與墓地、幽都以及死亡間的密切關係。

《山海經‧海內經》：其北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。

在「幽都之山」中有「玄狐蓬尾」，其中亦見「蓬尾狐」為「幽都之獸」，而九尾狐也即蓬尾狐，於是九原、幽都、土伯九約、玄狐蓬尾，共同構築成一個有異於常俗人間的死亡空間，而「九」與「狐」都烙上死亡的記號。

五、               與九尾狐相關的傳說

1.          (1)東漢趙曄《吳越春秋‧越王無余外傳》卷6：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制。乃辭云：「吾娶也，必有應矣。」乃有白狐九尾造於禹。禹曰：「白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：『綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。』明矣哉！」禹因娶塗山，謂之女嬌。

(2)漢《藝文類聚‧卷九九祥瑞部下‧狐》引《呂氏春秋》佚文：禹年三十未娶，行塗山，恐時暮失嗣。辭曰：吾之娶，必有應也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其證也。於是塗山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都攸昌，於是娶塗山女。

《吳越春秋》中的「其九尾者，王之證也」、「我家嘉夷，來賓為王」等語則帶有較濃厚的瑞應符命色彩，明顯增加了「九尾狐」與太平盛世聖王政治的連結，而「九尾狐」則成為「符瑞之應」。

2.          故事地域橫跨中國、印度、日本的九尾狐傳說

古印度孔雀王朝的建立者月護王死後火化，留下了三顆帶有法力的舍利。九尾狐為了得到舍利，化為人身，嫁給月護王的兒子。後來一名印度僧人將其中一顆帶來中國，並要求工匠將其和一塊名玉鑲嵌在一起，那塊玉就是和氏璧。九尾狐隨即追隨舍利來到正處於戰國時代的中國，不過戰亂紛爭，九尾狐與玉都失蹤了。後來另外一顆舍利在輾轉中落到了月氏族人手中，張騫出使西域是將其帶回。印度的一顆在玄奘法師與印度的佛法交流時候也帶到了大唐長安供奉。

唐玄宗時，鑒真東渡日本交流佛法卻又帶走了一塊。之後日本派遣使者吉備真備到中國來，妖狐便溜進了吉備真備的船裡到了日本。九尾狐則化身玉藻前，迷惑鳥羽天皇，使天皇不理朝政，病臥床榻。大臣們開始懷疑她，請安倍泰成暗中對她進行調查，證實千年九尾妖狐所化。天皇將其逐出宮廷。後來九尾狐被陰陽師安倍晴明擒殺，據說其殘骸變成了殺生石，之後殺生石被玄翁和尚打碎，飛散到日本中三處名為高田的地方，據說在此時飛散的殘渣化成尾先狐和犬神，成為了被各地的使役術師使役的使魔。

        在這個傳說故事裡，九尾狐的慾望十分明顯，甚至不擇手段地想要奪取舍利，相較於《吳越春秋》描述的「符瑞之應」，九尾狐於此具有截然不同的負面形象。

六、               九尾狐從古代至今的形象演變

1.          《山海經》，純粹記述地理位置及其形象，應為古代氏族的圖騰符號。

2.          漢朝

受符命思想影響，九尾狐成為祥瑞的神祕象徵，具有子孫繁息的意象。在經學家的詮釋下，九尾狐脫離了原初「怪物」的山林草莽，以「符瑞」之姿，進入家國政治的神聖殿堂。以其具有不忘本、明安危，喻象王孫繁息、家國昌盛的德性特質，在漢代與鳳皇、麒麟同被視為聖王政治的象徵符號。相關記述如：《孝經援神契》：「德至鳥獸，則狐九尾。」；《文選》卷51〈四子講德論〉：「天命文王以九尾狐」。

九尾狐在漢畫像石上又是與西王母一同出現的神獸，由《漢書‧五行志》記載可知漢代末年在民眾的宗教運動中，西王母已成為賜人長生、避禍不死的民間信仰宗教女神。西王母身邊為王母所掌理役使的配屬動物，也與此二墓葬功能有關。如搗藥兔、蟾蜍與「不死」的聯結，而「九尾狐」在墓室祠堂西王母圖像系統中，也與「死亡」有密切的聯結。

歷來對於九尾狐的詮釋，除了持祥瑞符應說之外，有強調其「尾」的生殖性。顧森、李凇等人則從天象「尾宿」來解說，並引《史記‧天官書》：「尾為九子」說明狐之九尾，在數字上與意義上都與尾宿星之九星意義相關，尾宿象徵多子。

大禹婚娶九尾白狐，繁衍子孫，即孳尾而成群之義。婚娶生殖，不但可繁衍後代，也是面對死亡的一種方式。大禹之婚娶與宇宙韻律相協，也具有重現天地之合、宇宙創生的開闢論的象徵意義。

故而九尾狐除了具「死亡」的象徵意涵外，其蓬鬆長尾，又具備了「性」與「生殖」的功能，以及生生不息的再生繁殖力量。

3.          南北朝

此時反轉其「子孫繁息」之意象，以食人之九尾狐為妖。六朝時李邏注《千字文》：「周伐殷湯」，謂妲己為九尾狐。形象較為負面，不同於漢朝時的祥瑞象徵。

4.          北宋

九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了，在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐。在這個時期，妲己被說成是九尾狐，且此說法後來甚至傳到日本。日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中就寫到「殷之妲己為九尾狐」。

5.          元、明

將狐妖之最的九尾狐是禍害的形象推向極致，如元代講史話本《武王伐紂書》、明代長篇章回小說《封神演義》，都將妲己寫成禍國誤君的媚人狐妖。另外也藉由妲己這個「九尾狐狸精」的形象，將女色禁忌觀念與女禍觀念推向極致。

6.          晚清

小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女，其中妓女胡寶玉綽號九尾狐。九尾狐最淫最媚，暗指胡寶玉是一個極淫蕩的娼妓。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。

七、               結語

        從此形象變化看來，到近代的創作之中，幾乎都是以九尾狐的禍害形象去諷刺人間的醜態。而蒲松齡的《聊齋誌異》裡頭，九尾狐一反負面形象，反而是其中的人類比妖魔更為可怕，蒲松齡除藉此一手法諷刺世道之外，我認為到了明代晚期仍有正面形象，可能有兩個原因，為蒲松齡提供相關的靈感，將九尾狐寫成不同於當時的負面形象。

一、               作為古氏族的圖騰神，雖然經過了這麼長一段時間，當地居民可能還或多或少留下一些相關的信仰與崇拜，有可能還是尊敬九尾狐的。

二、               從漢代流傳下來的相關紀錄，說明九尾狐是祥瑞的仙獸。

九尾狐從山海經開始，作為氏族的圖騰神，雖有「能食人」之記述，但形象仍然是比較偏向正面；到了漢代，轉化為瑞獸；從南北朝以後，九尾狐的形象漸漸偏向負面，人性面的成分也逐漸增多；至宋、元、明、清，九尾狐已經是完全負面的形象，充滿了人性的慾望，甚至可以說，如果除去妖力、拋去物種概念，九尾狐在此幾乎就是一個人。

八、               參考資料

1.          歷史背包客的筆記本：西王母、東王公

http://hsiangming.blogspot.tw/2012/07/blog-post_24.html

2.          《山海經》，中華書局，2014年5月初版，ISBN：978-988-8290-47-5

3.          高莉芬，「九尾狐：漢畫像西王母配屬動物圖像及其象徵考察」，政大中文學報第15期，2011年6月，57-94頁。

4.          九尾狐_百度百科

http://baike.baidu.com/subview/29596/7050711.htm

5.          360doc個人圖書館，yangxd，《山海經》解讀：青丘、九尾狐

http://www.360doc.com/content/05/1113/14/2584_30196.shtml

6.          互動百科，青丘國

http://www.baike.com/wiki/青丘国