從來武術家，得有妙法，多秘不視人，所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢，以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者，亦必留一手，以備不測。誠如是，欲求吾國武術之發揚，豈易得哉。今曼青之受澄師者，未敢說盡其傳，倘也留一手，或秘而不宣，則懷寶迷邦矣。十餘年來，每欲筆諸于書，以廣流傳。此心萌動，而複擱置者，屢矣。亦恐傳非其人耳。既而思之，善與人同，固吾所願。乃謹錄要訣十二則如次，此皆澄師所不輕易傳人者。每一語出，輒叮嚀曰：余如不言，汝雖學三世，不易得也。此言何止重提數千遍，蒙澄師之過愛若此，而不能達其厚望，慚愧無已。尚希世之賢哲英豪，有以參證而廣大之。使人皆能袪病延年，則民族幸甚。

一、曰鬆：澄師每日必重言十餘次，要鬆，要鬆，要鬆淨，要全身鬆開。反此則曰不鬆，不鬆就是挨打的架子。按鬆字之一字，最爲難能。如真能鬆淨，餘皆末事而。余將澄師平日口授指點之大意附于下，使學者易于領悟。鬆，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨，若無骨，只有筋耳。筋能鬆開，其餘尚有不鬆之理乎。
二、曰沉：如能鬆透，即是沉。筋絡全開，則軀幹所繫，皆得從下沉也。按沉與鬆原是一回事，沉即不浮，浮是病。體能沉已善矣，尤其加以氣沉。氣沉，則神凝，其用大矣。
三、曰分虛實：拳論所謂，處處總此一虛實。以右手與左脚相貫一綫之勁。右脚與左手亦然。如右手左脚實則右脚左手虛。反是，則亦然，是爲分清。總之全身負擔，只許放在一隻脚上。如兩脚分擔，便是雙重。其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，方爲不失中定。至要至要。按轉變一語，即是變換虛實之樞機。不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁交與左手，其樞機在夾脊。左脚實勁交與右脚，其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直，方爲不失中定。此語非潜心領悟，不易得也。
四、曰虛靈頂勁：即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子繫于樑上，體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁及頂頭懸之意。亦若此而已。須于練功架時，將玉枕骨竪起。而神與氣，不期然而相遇于頂焉。
五、曰磨轉心不轉：磨轉者，即喻腰轉。心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者，此家傳口訣也。比諸拳論所謂“腰如車軸”“腰爲纛”二語，尤爲顯赫。余得此意後，自覺功夫日見進境。
六、曰似拉鋸式之攬雀尾：掤捋擠按之推手也，往復相推，喻之以拉鋸者，彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住。如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之，便可複得相推如初。此理在太極拳之推手上有二意。一曰舍己從人，順其勢。可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動，己先動。此即彼欲用推力送來時，則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。餘于此恍然大悟。于彼微動己先動之著手功夫，苟能于此嫻熟，則操縱在我不在彼。其餘又何論矣。
七、曰我不是肉架子：汝爲什麽掛在我身上？按太極拳，專尚鬆靈，最忌板滯。若如肉架子上挂肉，便是死肉，又何有靈氣之可言。故痛惡而决絕之，乃有我不是肉架子之詈駡。此亦家傳口訣，用意深刻，幸細玩之。
八、曰撥不倒：不倒翁，周身輕靈，其根在脚。非具有鬆、沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩脚同時用力，一撥便倒無疑。周身稍有板滯，一撥便倒無疑。要之全身之勁，百分之百沉于一隻足心，其餘全身皆鬆淨，得能輕于鴻毛，便撥不倒矣。
九、曰能發勁：勁與力不同，勁由于筋，力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁，剛的死的無彈性便是力。何謂發勁？放箭似的。按放箭，是靠弓弦上彈力。弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的。勁力不同。能發不能發，可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳，于作用上猶未能詳盡。余又將澄師平日，時時講解發勁要法，茲附錄之曰：要得機得勢。曰要由脚而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生，喜誦此二語。然得機得勢，最難領略。餘以拉鋸式之作用中，確是有機有勢存乎其間。因彼之欲進欲退，我先知之，是爲得機。彼既進既退，受制于我，是爲得勢。舉此一端，可以知之。脚腿腰能完整一氣。一則是力聚，可以致遠；一則是身不散亂，方可命中。發勁之妙用，盡于此矣。學者勉之。
十、曰搬架子：要平正均勻。按平正均勻四字，最爲平淡，却極難能。平正方能安舒，可以支撑八面。均勻方能貫串，而無斷續處也。此即拳論所謂立如平准及運勁如抽絲等語。非從此四字下手不爲功。
十一、曰須認真：打手歌曰掤捋擠按須認真。若不認真，便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去；捋若捋到自己身上來。都是錯認。掤不要掤到人家身上去；捋不要捋到自己身上來，此是真的。按與擠皆要蓄其勁，不可失却中定，此是真的。按須認真三字。從來讀破太極拳論，未得悟澈。一經澄師道破，始知有尺寸，有法度，非經口授指點，不易瞭解者，皆此類也。此真家傳秘訣。學者其由此體驗之，便可得其尺寸，則不復失中定矣。至要至要。
十二、曰四兩撥千斤：四兩何能撥千斤？人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者，只要用四兩勁牽動千斤，而後撥之。此牽與撥是兩事，非真以四兩撥千斤也。按此節牽撥二字，分開解釋，便能見其妙用。牽之之法，譬如牛重千斤，穿鼻之繩，不過四兩。以四兩之繩，牽千斤之牛，左右如意，其欲奔馳不可得也。蓋牽者，牽其鼻准。若牽其角其腿，不行也。是牽以其道，以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之。如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎。不能也。此活與死作用不同。人有靈性，其欲以千斤之力攻入時，其來有方向。臂如對直而來，則我以四兩之勁，牽其手之末。順其勢而抖出之。此之謂牽。因牽動之後，彼之力已落空。則此時以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁，只要四兩足矣。撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之勁，不可過重。重則彼知之，可以變化脫逃也。或則藉牽動之勁，換其所向，得以襲擊之也。否則彼知我牽之，便蓄其力而不前。蓄其力，其勢已退挫。可即因其退挫，便舍牽之之勁，而反爲發放，則彼未有不應手而倒，此反撥也。
以上種種，皆澄師口授指點之傳于曼青者，不敢自秘，願廣其流傳。