◎《莊子。內篇。逍遙遊》補註＆語譯［上］

　～民國106年〈2017〉07.26：

〈編按〉：

一、《莊子。逍遙遊》文長，茲分上、下篇貼文。

二、附註或引西晉。向秀、郭象《莊子注》參考。

　　〈以下簡稱「郭象《莊子注》」〉

三、酌加［附註］聊供參。如有未詳之處，祈諒。

四、附《漢川草廬》語譯併參～簡潔暢達不另譯。

　http://www.sidneyluo.net/d/01.htm
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［本文一］
 
　北冥①有魚，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。

　鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥③。南冥者，天池也。
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［語譯一］～摘錄《漢川草廬》語譯。

　北海有條魚，牠的名字叫作鯤。鯤之巨大，不知道有幾千里。當化成為鳥時，牠的名字叫作鵬。

　鵬的背，不知道有幾千里；奮力而飛時，牠的翅膀就像垂掛在天邊的雲。這鵬鳥，當大海運起風時就遷徙到南海。那南海，是天然渾成的大池。

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［附註一］

①北冥：

　～極北之海洋，簡稱北海。古傳說中或古人意識中，處世界之極北方，為陽光所不能照及之黑黝大海。

　　北海所指有多義：

　⑴北冰洋～亦名北極海、北大洋。中國元代疆域橫跨歐亞大陸，時稱北冰洋或北極海為北海。

　⑵大西洋の北海～為大西洋之一部分。位於不列顛群島、歐洲大陸和斯堪地那維亞半島之間。

　⑶鄂霍次克海～唐代稱為北海或少海。乃西太平洋之陸緣海，位堪察加半島以西，千島群島以西北，北海道島以北，庫頁島以東。

　⑷渤海～渤海古稱滄海、北海，係中國內海。位於遼東半島和膠東半島之間。

　⑸貝加爾湖～位於俄羅斯西伯利亞南部。古中國稱貝加爾湖為北海；史載蘇武牧羊地點之一。

　～《莊子。逍遙遊》所言「北海」，因其下文提及巨魚「鯤」〈可能是上古藍鯨祖先〉，故應指浩瀚足以容納巨型海洋動物之北冰洋。

　　又蘇武牧羊之「北海」，一說指大漢北疆之貝加爾湖〈西伯利亞〉；二說指白亭海〈唐代河西走廊之休屠澤〉；三說泛指漢朝西北荒原區〈今烏蘭巴托附近〉。

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　～引隋唐。陸德明釋文：「北冥，本亦作『溟』，北海也。」此處「北海」，泛稱北方溟漠無涯之瀚海〈黑水大海〉，未有特定所指。

　　西晉。陸雲《登臺賦》：「北溟浩以揚波兮，青林煥其興蔚。扶桑細於毫末兮，坤崙卑乎覆簣。」

②鯤：

　～《莊子。逍遙遊》傳說中之一種巨魚。一般指上古時代藍鯨之祖先〈魚龍？〉。神話傳說鯤可化為巨大之鵬鳥〈鯤鵬〉，可能係古人觀察藍鯨祖先能躍出海面數十丈遨翔穹蒼之浪漫想像。

　　另於《國語》中之「鯤」指魚子〈魚卵〉。見《國語。魯語上》：「澤不伐夭，魚禁鯤鮞。」韋昭注：「鯤，魚子也。鮞，未成魚也。」魚禁鯤鮞，謂古人打漁規範禁止捕撈魚苗與幼魚。

③南冥：

　～對應北冥，南冥泛指南方之大海。依《逍遙遊》文中所稱，南冥所在即名曰天池。

　　按，天池係形容南方大海之浩瀚無涯。則似非後人考據之長白山天池或其他地方天池。天池以長白山最大，亦不過九平方公里餘，委屈了遠古巨魚或巨鵬。

　　鯤鵬能「水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里」，那僅九平方公里的天池如何舒展棲息？故一說南冥泛指南冰洋，即南極或南極海。　　
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［本文二］

　齊諧①者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶②扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」

　野馬③也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。

　風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼④者，而後乃今將圖南。

　蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶〈槍〉榆⑤枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」

　適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
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［語譯二］～摘錄《漢川草廬》語譯。

　《齊諧》是本專門記載怪事的書。這書上說：「鵬鳥遷徙往南海時，會從海面擊起水花達三千里，拍打著旋風直上九萬里高，是乘著六月長風而去的。」

　像野馬的遊氣，飛揚的塵埃，還有那所有活動的生物，無一不借著大自然氣息而相吹動。天色蒼茫，那是天的本色嗎？天的高遠是沒有極盡的嗎？大鵬往下看時，大概也是如此吧。

　且說水若聚積不深厚，那麼就沒有足夠的力量可以負載大船。倒一杯水在堂前的低窪處，那麼一根小草可當作船；放上一個杯子就膠著不動了，這是水淺船大的緣故。

　如果積風不夠厚遠，那麼就沒力量承負巨大的鵬翼。所以要飛九萬里，那積風就得在鵬的下面，然後才能乘著風力，背負著青天而無所阻礙，而後才準備飛往南海。

　蟬和斑鳩譏笑大鵬說：「我奮力起飛，遇到榆樹和檀樹就停下來，有時飛不到，投落地面就是了，何必飛上九萬里往南去呢？」

　到郊外去的，只帶著三餐而當天就回來，肚子還飽飽的；到百里遠的地方去，要舂米準備一夜的糧食；到千里遠的地方去，就得準備三個月的糧食。這兩隻蟲又如何知道呢！
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［附註二］

①齊諧：

　～即《齊諧記》，為古漢族神話志怪小說之一。或作人名；《成疏》：「姓齊，名諧，人姓名也；亦言書名也。」依上下文意，應指志怪小說書名。

　按，劉宋。東陽無疑著《齊諧記》七卷，已佚傳。南朝梁。吳均接作《續齊諧記》一卷，載《隋書。經籍志》，今僅存十七條。

②摶：

　～摶，音ㄊㄨㄢˊ，有多義。此處作憑藉、仗恃解。據《莊子》司馬注：「摶，圜也。周飛而上，若扶搖也。」

　　引《文選。范雲。贈王中書詩》：「岱山饒靈異。沂水富英奇。逸翮凌北海，摶飛出南皮。遭逢聖明後，來棲桐樹枝。」

③野馬：

　～《莊子。逍遙遊》中之野馬，非指體型驃悍魁梧之野馬；而是比塵埃還微小之遊氣。莊子運用「野馬」一詞反喻遊氣，為下文「小大之辯」埋人伏筆。

　　引郭象注：「野馬者，遊氣也。」成玄英疏：「此言靑春之時，陽氣發動。遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。」

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④夭閼：

　～夭，折也；閼，音ㄜˋ，止也；阻塞、壅塞。夭閼，因受阻折而中止。引喻夭折、早夭也。

　　引《紅樓夢》第七十九回：「期汗漫而無夭閼兮，忍捐棄予於塵埃耶？倩風廉之為余驅車兮，冀聯轡而攜歸耶？」

⑤槍〈搶〉榆：

　～槍，刺擊用的長矛。榆，落葉喬木，實扁圓，木材堅實可製器具。槍榆，引喻人之識淺志小，難堪大用。

　　槍榆，或作搶榆。引唐。劉禹錫《武陵書懷五十韻》：「巢幕方猶鷰〈燕〉，槍〈搶〉榆尚笑鯤。邅回過荊楚，流落感涼溫。」
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［本文三］

　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄①不知春秋，此小年也。

　楚之南有冥靈②者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。

　而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
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［語譯三］～摘錄《漢川草廬》語譯。

　小智比不上大智，壽命短比不上壽命長的。如何知道是這樣呢？朝菌白天就死不知道有夜晚，寒蟬春生夏死夏生秋死不知道有春秋季節，這就是小年。

　楚國南方有一隻靈龜，以五百年為一春季，五百年為一秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一春季，八千年為一秋季，這就是大年。

　而彭祖到現在仍以長壽聞名，眾人都想跟他比，豈不是悲哀嘛！
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［附註三］

①蟪蛄：

　～蟬科，蟪蛄屬；蟬之別稱有蜩、寒蜩、蟪蛄、蚱蟬、寒螿、螗蛦...等。

　　「蟪蛄不知春秋」，其引申義略同四字成語～如「夜郎自大」、「井底之蛙」、「牖中窺日」、「不自量力」等。

②冥靈：

　～此處「冥靈」，指古神話傳說中之巨型靈龜。後世以愚鈍無知腦筋不靈光，謂之「冥頑不靈」；為冥靈之反義詞。

　　見唐。韓愈《祭鱷魚文》：「不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。」
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［本文四］

　湯之問棘也是已。湯問棘曰：「上下四方有極乎？」

　棘曰：「無極之外，復無極也。窮髮①之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里。

　絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』」此小大之辯也。
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［語譯四］～摘錄《漢川草廬》語譯。

　湯問棘也有這樣的話。湯問棘說：「上下四方有極限嗎？」

　棘說：「無極之外還是無極。草木不生的北方有一大海，就是天然的大池。大池裏有一條魚，牠的體寬好幾千里，沒有人知道究竟有多長，牠的名字叫作鯤。還有一隻鳥，牠的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，翅膀像垂掛在天邊的雲。

　乘著炫風直上九萬里的高空，沖出雲氣，背負青天，然後向南飛去。住在小澤中的鴳雀譏笑牠說：『牠要到哪兒去呢？我騰躍而上，不過幾仞就落下來，在蓬蒿之間翱翔著，這不也是盡了飛躍的能事嘛。而牠到底要飛到哪裏去啊？』」這就是小和大的分別。
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［附註四］

①窮髮：

　～窮，窮盡也。髮，以頂上毛髮喻草木。窮髮，引喻不毛之地，形容草木不生之荒漠。後以「童山濯濯」形容禿頂。

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　　引成玄英疏：「地以草為毛髮，北方寒沍之地，草木不生，故名窮髮，所謂不毛之地。」

　　亦見南朝宋。謝靈運《游赤石進帆海》詩：「周覽倦瀛壖，況乃淩窮髮。川後時安流，天吳靜不發。」

②小大之辯：

　～就物質方面：物質小大之辯突顯物之形體大小、壽數長短、事功與智識高下等差異，表面上道家思想傾向「貴大長高，而賤小短下」，諷喻識淺量小者「蟪蛄不知春秋」。

　　就精神方面：精神小大之辯闡明精神超脫物質之外，已非有形之「貴大、賤小」觀念所能羈絆，而更臻往「至人無己、神人無功、聖人無名」之逍遙無為、超凡入聖境界。

　　前者〈物質方面的小大之辯〉是「有限的超越自我」；後者〈精神方面的小大之辯〉是「無限的超越自我」。

　～引郭象《莊子注》：「各以得性為至，自盡為極也。向言二蟲殊異，故所至不同，或翱翔天池，或畢至榆枋，則各稱體而足，不知所以然也。今言小大之辯，各有自然之素，記非跂慕之所及，亦各安其天性，不悲所以異，故再出之。」
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［本文五］

　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。

　且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然①也。雖然，猶有未樹②也。

　夫列子御風而行，泠然③善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己④，神人無功⑤，聖人無名⑥。
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［語譯五］～摘錄《漢川草廬》語譯。

　所以有些人的才智可以為一官，行為可以庇護一鄉，德性可以符合一君，而受一國信任的人，他就自鳴得意的也像小澤中的鴳雀般。而宋榮子不禁嗤笑他們。

　宋榮子全世界都誇讚他也不會特別勤奮，全世界都非議他也不會感到沮喪，他能認定內外的分際，辨別榮辱的界限，就是如此吧。他在這世上並未汲汲去追求。雖然如此，他還是有未曾樹立到的。

　再說列子駕御風而行，飄然輕鬆，十五天後而回來。他對於完善的事，並沒有汲汲去追求。這樣雖然可以免於步行，但還是有所依待。

　若說能順著萬物的天性，駕御六氣的變化，以遊於無窮的境界，他又有什麼好依待的呢！所以說，至人無己，神人無功，聖人無名。

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［附註五］

①數數然：

　⑴汲汲追求貌～「彼其於世未數數然也」之「數數然」，取本義。

　⑵每常，頻繁，屢次～古散文「數數」一詞之一般用法，取本義。

　　例《漢書。卷五四。李廣傳》：「立政等見陵，未得私語，即目視陵，而數數自循其刀環。」

②未樹：

　～樹，古通「尌」。樹立；建立也。未樹，言〈宋榮子〉尚未樹立或未達成〈跳脫世俗褒貶、榮辱〉逍遙自在之德行。

③泠然：

　～泠然，有多義；此處作輕盈、輕妙或飄逸貌。郭象注：「泠然，輕妙之貌。」

　　引宋。陳師道《和和叟第課還自都下》詩七律前半首：「青雲直上馬如龍，來往泠然若御風。髙步只應天咫尺，舊遊寧寄浙西東。」 　

④至人無己：

　～至人，道家指道德超凡脫俗，達到無我境界之人。類似《莊子。天下》所提：「關尹、老子，古之博大真人。」

　　引《黃帝內經。上古天真論篇第一》：「中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。」

　～無己，一說即「無私、無我，無欲、無待」；學者或約言之即「無待」之境界。

　　引郭象《莊子注》：「無己，故順物，順物而至矣。」

⑤神人無功：

　～神人，道家有二義：⑴指超脫形骸物體，已全然精神化之仙人。⑵對天神之稱謂，曰神人。〈今或用來讚歎某人某事天才之舉，如某神、神回應等。〉

　　神人按指《莊子。逍遙遊》後段所述：「肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外...」之人。

　～無功，猶同《老子道德經》第五十一章云：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」

　　引郭象《莊子注》：「夫物未嘗有謝生於自然者，而必欣賴於針石，故理至則迹滅矣。今順而不助，與至理為一，故無功。」

⑥聖人無名：

　～聖人，此處專指《老子道德經》第四十九章：「聖人無常心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。」之聖人；非儒家所指治世之聖人、仁王、君子。

　　引《辯問》「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。」

　～無名，不執著於常名、善名、虛名，不受諸名相所羈絆。

　　引郭象《莊子注》：「聖人者，物得性之名耳，為足以名其所以得也。」