菩薩行處

　　民國初年，太虛大師提倡「菩薩學處」；但是，導師聖開上人覺得「學」還不夠，更應起而「行」。所以，自西元一九七年起即提倡「菩薩行處」，教化學佛的人乘菩薩行者：處處都是我們行菩薩道的地方，處處都是「菩薩行處」。

　　最初聽聞上人這樣的說法，不禁內心歡喜萬分，並由心深處大加讚賞上人的智慧。幾年來，親眼見上人不辭辛勞為弘揚釋迦正法而開山、度僧、創建道場，無一不是上人親身躬行體現菩薩行的最佳典範。

　　近日，從經典中翻閱到佛經也說到菩薩行處，令我更是欣喜不已，原來，菩薩行處也出自經典，可見佛道、菩薩道、師道與吾道之不孤寂了。在此摘錄之，願與菩薩道上的伴侶們共勉。

　　爾時，滿慈子問舍利子言：「云何名為菩薩行處？」舍利子言：「布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅密多相應作意，應知是為菩薩行處。……」

　　以上這一段經文見於大般若波羅密多經卷五八四。

　　又於妙法蓮華經．安樂行品第十四：佛告文殊師利，若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法：一者，安住菩薩行處親近處，能為眾生演說是經。文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴、心亦不驚。又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

　　經中又言：云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀，如是人等、或時來者，則為說法、無所希望，又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷……。常好坐禪，在於閒處、脩攝其心。文殊師利，是名初親近處。

　　復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無障無礙，但以因緣有、從顛倒生，故說，常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。……

　　有的人以為：我只是個凡夫，怎有能力去行菩薩道利益他人？師父上人常自喻為小鳥，願以翅沾水來撲滅森林大火，保護家園裡上千萬個親友的生命……。明知難行要行、確知當為而不可不為的悲心願力，只期望有緣的菩薩行者共同來創造人間淨土，聽聞的人無不受到感召而發起大悲心、大願行，況且，上人把學做菩薩之行說得極為淺白易懂、易行。例如：

因為處處都是人，所以，處處都是人們修行辦道弘法利生的道場，這就

是人乘佛教的道場，也就是「菩薩行處」。

度人有順度、智度、情度等種種度法，看因緣怎麼生就怎麼度，這就是

菩薩隨緣度眾生。

既已皈依佛法僧三寶，不可有迷信的行為。要在日常生活中，明明白白

，清清朗朗，隨時保持覺悟的正確觀念；有了正智的觀念就要時時刻刻發現自己不正之知見，和多生累劫帶下來的不良習氣，而加以改正。

什麼是菩薩道？菩薩道即是覺道。要行菩薩道，首先要發菩提心，發了

菩提心，還要證菩提，證了菩提，所作所為都叫行菩薩道；假使學佛學了一輩子，還沒有證菩提，所行的不叫菩薩道，只能叫善業。

　　上人開示的這些法語，對於有志成就佛道者而言，真是使人精神振奮且清涼的好藥。雖然，有的人有能力造百人、千人之福，有的人卻只有造十人之福的能力，但是，只要真心懇切要行利他利己之行，就是發菩薩心、學菩薩行的開始，處處都是菩薩行處的好道場。不怕起步晚、只怕不肯行；不怕不會做、只怕不肯學；不怕做不好、只怕不謙虛改過。

　　瞭解了菩薩道和菩薩行處的意義，相信有緣的人都將是菩薩道上的法眷，也希望有緣人都能成為菩薩道上的伴侶，更希望：人人處處、世世常行菩薩之道，同證菩提、早日圓滿佛果。

註／名詞解釋

尼犍子：印度六大外道之一，翻譯為：離繫子。此外道特修裸形塗灰等離繫之苦行。

梵志：志求於梵故云梵志。對尼犍子而言，在家之婆羅門，或在家事梵名為梵志。

路伽耶陀：又名：路迦耶底迦，外道之名。譯作：順世，即隨順世間之凡情、計執是常是有等者。就像禮儀名教儒墨之流。

那羅：譯曰：力。就是捔力戲、伎戲。

旃陀羅：又作：旃荼羅。譯曰：屠者、執暴惡人、下姓等。在四姓之外，以屠殺為業者，男稱旃陀羅、女稱旃陀利。法顯傳中說：「旃荼羅名為惡人，與人別居，若入城市則擊木以自異，人則識而避之不相搪突。」

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