第九論扶抑

扶者.以輔助爲義.
抑者.以止退立名.
五行既成.盛衰有時.尊卑代易.故有相扶抑之義.
其相遇也.母得子爲扶.子遇母爲抑.子有孝養順助之理.所以爲扶.母有尊嚴訓制之道.
所以爲抑.
相扶者.木扶水.水扶金.金扶土.土扶火.火扶木.此皆母得子.
相抑者.木抑火.火抑土.土抑金.金抑水.水抑木.此皆子遇母也.
柳世隆龜經云.
扶者壽.抑者否.
扶者起.抑者止.
扶者仰.抑者俛.
扶者進.抑者退.
扶者行.抑者停.
扶者吉.抑者凶.
就此又須消息.凡父母有氣爲真.父母無氣爲宗廟鬼神.有氣爲兒子福助.無氣爲財帛功德.
所以扶者爲善.抑者爲惡.生王之時.則爲有氣.死沒之時.則是無氣.
有氣無氣.復有二種.若遇合德.雖抑非害.若逢刑剋.爲凶更重之.
問曰.母之於子.訓制之道.謂之爲凶.此未可解.尊嚴訓制.教以義方.欲其成人.何爲反惡.
答曰.前解巳有二種.若遇一德合.雖抑非害.有氣爲真父母.此是欲其成人.雖然當訓之時.於子交不遂心.亦是留礙.況逢刑剋.舜之至孝.尚大杖則逃.王祥扣冰.孟宗泣筍.此豈是義方之教.
無氣爲鬼神者.鬼神之來.多欲爲祟.禱請祈求.及可致福.非否抑而何.
問曰.解云.有氣爲父母.無氣爲鬼神者.此亦有疑.夫鬼神雖居幽微.猶是有物.精靈感通.禍福斯應.若云無者.宗廟享祀.何所依憑.
答曰.所言有無者.正論生死.生則形存爲有.死則氣散爲無.不語幽微.何足疑也.
問曰.若如此解.死則爲無.無何所慮.而能爲抑.
答曰.鬼神雖無形質可見.而有善惡可求.故能爲抑.
問曰.若能爲抑.便是有義.
答曰.就抑則有.語形則無.今解無也.就氣而論.非是全無.但無王相之氣.而有死沒之氣.王相氣來則吉.死沒氣來則凶.所言無氣者.無王相氣耳.