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2023/09/18 11:41:43瀏覽117|回應0|推薦0 | |
行天宮-五恩主(象山慶’23.9.18) 五聖恩主:鸞堂信仰常以一至多位神祇做為主神,可特指關聖帝君,亦有常見組合:關聖帝君、純陽祖師、司命真君、豁落靈官、岳武穆王;也有搭配太白星君、清水祖師、文昌帝君、諸葛武侯、妙濟真君、保生大帝、玄天上帝等神組合者。 行天宮,恩主公廟,主神為關聖帝君(從神為關平關聖太子、周倉周恩師)、呂恩主洞賓、張恩主單、王恩主善、岳恩主飛等五聖恩主,是臺灣知名的關帝廟,由經營煤礦事業有成的黃道長所建設。行天三宮:臺北市北投區忠義山(1960)、新北市三峽區白雞山(1964)、臺北市中山區松江路(1968),廟門用108顆門釘代表108位神靈,即象徵36天罡星、72地煞星。 1943年5月,空真子道長(郭得進)及師兄弟,敬奉由覺修宮分靈而來的五恩主,於台北市永樂町(今迪化街)民宅三樓設立「行天堂」,以關聖帝君為首位恩主。 後來臺北縣樹林鎮的基隆煤礦業主黃欉(1911-1970)得兄長引介,深切領悟《列聖寶經合冊》真諦,並祈求父親病體康復,遂與「行天堂」關聖帝君結緣,成為聖門弟子;獲賜道號,神示改為「玄空」。1945年,三峽「白雞」「海山」二坑煤礦附近瘧疾肆虐,玄空向其素來敬仰的行天堂壇主「空真子」(郭得進)請益,請出了行天堂關聖帝君像,讓黃迎回膜拜。1945年農曆十月,玄空於三峽礦場之木造事務所始創「行修堂」,鄉里皆來參拜,竟然瘟疫去除,從此關帝之名號,威震本地。1949年農曆八月,在臺北市九臺街購入宮前町的小型民間齋教鸞堂及附設土地廟,創建關帝廟「行天宮」,在今臺北市立新興國中。1956年,玄空著手於北投(平埔族嗄嘮別社舊址)、三峽,整建關公為主的廟宇;購下現今民權東路、松江路口東北角(西新庄子)的建廟用地後,商請匠師廖石成設計、施工完成,合稱「行天三宮」——臺北市中心為本宮,北投、三峽為分宮。 儒、釋、道三教合一的正信道場,強調問心敬神的理念。祭解以道教科儀為主。例如祈安大法會(俗稱拜斗)、祭元辰、祭關限、祭星、掩魂、收契孫、收驚等,都與道教儀式關係密切。 2014年8月26日,行天宮秉持並落實玄空師父提倡修德與問心敬神之理念,廟埕不再設置大香爐及供桌,鼓勵信眾雙手合十,以道德心香取代線香,虔誠祝禱就可上達天聽。信眾不須準備供品,只要心誠禮敬,問心修德,便能得到神明的護佑。 宗旨:秉持恩主公五倫八德之聖訓,宏揚聖教,推行正信,以濟世助人為志業。 理念:正己化人、無私奉獻、謙卑服務、諄諄善導。 使命:推行關聖帝君傳世明訓「讀好書、說好話、行好事、做好人」;發展宗教、文化、教育、醫療、慈善五大志業。 準則:信守宮規、問心做事、修德敬神、萬般由心。 願景:落實宗旨,淨化人心,共造祥和社會。 行天宮堅守玄空師所留傳的正信理念,不焚化金紙、不設乩扶鸞、不打造金牌、不演戲酬神、不供奉牲醴、不設功德箱、不營利圖私及不對外勸募。並致力於推廣讀經、抄經,以宣講及各項濟世服務,宏揚聖教,以挽回人心於正軌,使社會平安。 五聖恩主公/經典共修:關聖帝君明聖真經/孚佑帝君醒心真經/司命真君靈寶真經/豁落靈官靈應真經/岳武穆王敦倫真經--(列聖寶經合冊) :飛鸞降筆[1]之民間經文結集。真經:道教的經書, 《舊唐書·玄宗紀下》:“莊子號為南華真人,文子 號為 通玄真人,列子號為 虛真人,庚桑子號為 洞虛真人。其四子所著書,改為真經。” 關聖帝君明聖真經:以儒為宗,以神設教的經典,多採擷道教、佛教的名相,以闡述中國固有的倫理道德,並舉證歷史故事,強調「諸惡莫作,眾善奉行」。本經包括:〈寶誥〉、《關聖帝君降筆真經》、《關聖帝君應驗桃園明聖經》及〈收經讚〉。 孚佑帝君醒心真經:南宮孚佑帝君呂恩主嵒的經典,勸化世人由迷轉悟、去惡從善,首應「省心」。呂恩主開示立身處世的修心之道,教導世人止惡修善之法,同時期勉眾善信皆能以大智慧觀照每一個心念、以全副精神去迎接挑戰、以全部的力量去克服所有難關。 司命真君靈寶真經:灶君(灶神、灶王、灶公) 張單,字子郭,夫人字卿忌,有六個女兒,皆名為察洽。道教中稱「九天司命定福/東廚煙主/保灶護宅真君」,簡稱「司命真君」。<九天司命真君寶誥> 豁落靈官靈應真經:王善「王靈官」,隨師輔佐玉皇上帝安邦定國,受封「豁落雷公」「王天君」,雷部十二雷門之首「太乙雷聲應化天尊」。「靈官」,司巡行天下濟世護法的天將。「雷聲應化大天尊」。外貌威猛,金睛朱髮,火紅臉膛,雙目圓睜,額上還有一目,三目炯炯,鋸齒獠牙,身著紅袍綠靴,腰繞龍索雷火帶,左手持火車(法器名),右手掄金鞭,威風凜凜,能騰雲駕霧、降雨開晴、驅邪治病。 岳武穆王敦倫真經:奉了太上道君的意旨,會同太白金星、靜悟靈仙審訂,再向玉皇上帝奏明。 玄空圖書館:敦化總館:臺北市松山區敦化北路120巷9號/北投分館:臺北市北投區中央北路四段18巷48號/松江分館(玄空紀念學院):臺北市中山區松江路359號/中山分館(親子圖書館):臺北市中山區中山北路一段144號 醫療志業:恩主公醫院復興醫療大樓:新北市三峽區復興路399號/恩主公醫院中山醫療大樓:新北市三峽區中山路198號/恩主公醫院門診大樓:新北市三峽區中山路258號/橫溪恩主公護理之家:新北市三峽區成福路6巷30號 [1]林永根《鸞門暨臺灣聖堂著作之善書經懺考》,宋光宇〈清代臺灣的善書與善堂〉; 簡宗梧<臺灣登鸞降筆賦初探─以《全臺賦》及其影像集>,:扶乩扶鸞是中國古老的方術,至少兩人合作以箕插筆,在沙盤上畫字, 以卜吉凶,或與人唱和,傳說神仙來時駕風乘鸞,臺灣鸞堂的扶鸞,有不同的源流。是由正鸞生經過請鸞的儀式,仙佛神靈降附於人身推動筆,或以桃枝在沙盤中寫字,經由旁邊的唱鸞生逐字報出,再由錄鸞生寫成篇章,成為鸞文。其儀式與規範,因不同流派而大同小異。鸞文累積到一定的數量,便集結成書,即一般的鸞書(善書)。大致說來,其作品顯然是一人主導、兩個或兩個以上的人共同配合,扶鸞就是篇章著作經歷多人字斟句酌。由於馬關條約,臺灣歸日本所有,但佔領時屢遭臺灣人抵抗。各地戰火 不斷,又逢災疫侵襲,人心惶惶,社會極為不安。這些現象,在士人眼中, 真是遭逢末劫,非人力所能挽救,乃設堂扶鸞,一面祈求神靈垂降示方救 世,一面藉以代天宣化安定人心。加以鸞堂對戒除鴉片頗具效果,乃因應 需求出現蓬勃發展。臺灣鸞堂的發展,在日據時期遭到三次的挫折。<認識儒教與鸞堂>< 扶乩與清代關帝信仰的發展 >< 清末以來的關帝升格運動——兼談道教淨明派在近代的發展> < 關帝文化的流遠暨著述經訓對社會安定的正面功能 > 張家麟《與神對話/下-當代台灣鸞務變遷》:「鸞」的本意,是指天上的神鳥;在漢人宗教神話中,神仙乘坐「鸞」或「鸞駕」來到人世間。「扶鸞」則是指通神者在神靈附體後,拿著雕刻成「鸞」的木頭筆,在鸞台上書寫。象徵神明至此,說出「神誥」。「扶鸞」有「揮鸞」、「飛鸞」、「降筆」及「扶乩」等多種說法。首先,它是指通神者拿著鸞筆,揮灑自如書寫神的旨意,乃稱為「揮鸞」。其次,它是指通神者拿著像隻天界飛來的鸞鳥之筆,書寫神意,又可稱為「飛鸞」。第三,它又可指稱通神者代表神仙下降到人間書寫,亦可稱為神明「降筆」。《神來一筆: 扶鸞的回顧及展望》 |
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