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| 2021/12/20 16:27:48瀏覽107｜回應0｜推薦0 | |
| 109.02.02青年班回訓課-談大善與小善之區別(阿貴閒雲野鶴) 1. 談大善小善與大惡小惡：修佛之觀念-就是要假設自身站在高崗上俯瞰大地，站在高點往下看，以此心態修佛即可修得自在愉快無罣礙，倘若與眾生站在同一平面之地平線上觀之，無法高瞻遠矚，看得不夠遠，也不夠透澈，往往讓自己掉入紅塵漩渦之中無法通透事理；若能跳出漩渦而站在高崗上之高點往下看，即可看清楚山腳下每個人的動向行為，一目了然。 大善小善如何區別？或許每個人都自認當下所做事項為善、皆為正確之作為，但這其中卻隱含著大功德與小功德、大功效與小功效之差異，舉例而論：某農夫辛勤種植100公斤稻米，若這100公斤稻米僅售予單一戶人家，這行為錯否？沒錯，但若這100公斤稻米分別售予100戶人家，錯否？亦沒錯！但學佛者應反思之，100公斤米只給1人獨享之福報有多少？而此100公斤米分享給100個人的福報又有多少？此例即說明了大善與小善之差異與其思考方向。 現今生為人身，許多人認為「只要我喜歡，有什麼不可以！」此廣告詞誤導年輕人面對事件發生時之當下對與錯的判斷能力，此廣告詞之行為欠缺思考層面，只要我喜歡之當下，無法有足夠時間作出大善小善、好與壞的分別，當下喜歡即作決定，所隱含之惡果將在其後呈現，因當下之決定尚不足以判斷辨別事情之善惡，我等修佛者，面對當下事項發生時，切勿立即作出決定，務必先靜心念幾句佛號之後，再回過來看事情始末，應非當下所看所想那般複雜難解，以第三空間的自己觀察清楚事項之來龍去脈後，再回報讓自我作決定，其效果迥異，此即修佛後之能力變強之故，能力之強弱取決於運用問題罷了。 大善小善之定義，僅守一個多數原則，所為之事是對大眾、多數人有利者為大善，若是只對個人或少數人有利者即為小善，是故，若以家庭、公司、鄉鎮、縣市、省、國家之層面而論，能力所及能夠承擔改善一個省或國家，就不應把心思能力只放在自身家庭裡，若是當了省政府廳長，心思卻還只是關注某個農民個人生活收入，或只放在自己的家庭生活起居需求上，此即所謂大材小用，這個大材小用即犯了慈悲因果了，為何大善小善之事牽扯到慈悲因果？因為心中尚存有貪瞋癡慢疑的因素，因為私心才會關注小善之事，倘若以大眾之事為弘佛利養目的，如此即可清楚明白大善小善區別，亦不犯造慈悲因果，在同修之中，也曾發生因以個人為主之利益而犯慈悲因果，進而造成家庭與社會損失。 另外，目前經營企業或做事業之同修，如果還在飼養寵物或小動物，這會犯了慈悲因果，應知人與靈魂之陰陽有別，陰者即本法所稱之第三空間的靈或魂，祂們有祂們存在活動的世界，不可為了滿足自己的名利，或一己之私欲，把祂請回家中安座供奉，此舉對我修行而言皆會產生嚴重干擾，這些事情都應列為小善行徑，小善之對面即為小惡，通常小善會造成小惡，小惡恐衍生成為大惡，那可就後悔莫及了。三年前某位開餐廳之同修，出門或在餐廳經常手中抱著小狗，師父告誡同修務必把狗送至動物安養處所，了結豢養關係，否則餐廳將虧損結束營業，同修不信，兩年後餐廳結束營業，總共虧損600萬元，這就是大善小善的判斷問題，因為慈悲因果讓自己受傷而享受那個苦，因此，做任何事情時必須考慮平衡地去執行，過及均受其害與苦；有鑑於此，應深思何者為大善或小善，若能常存此大善之心，則普度眾生之功德甚鉅。再者，當面臨事件發生需要處理執行時，應先以想像方式分析勾勒出來，若擔心自己修佛境界不足，大家不必恐慌，應該發揮本法修佛之能力，就是搬出自己身上16位菩薩來協助自己，菩薩：「這件事情我們要以大善的話可不可行？」相信一定會獲得超乎想像的答案。修學本法不可仍停滯於小善之思維，應思考要做大事業而非小事業，否則即殊為可惜，浪費人生！ 再論，大家在做任何事情時，亦應思考估算所做事情之最壞結果，即是大惡小惡之別罷了，事情均有其好與壞的結果，當事情發生壞事時，應當下立即解決，此乃轉小惡為小善，若令其逐漸惡化即成為大惡，當下應處理而未及時處理解決，等事情拖到無法挽回之際即是大惡了。 再強調：定義大善、小善與大惡、小惡，若以大眾利益為目標者，即為大善，若以自我為中心出發者，即為小善，大善與小善之判別請自己衡量，但不可過及而造成自己的傷害，這樣就不好。 2. 本法無經書，僅賴口傳心授，大家回去照著口述之法來修行，但絕不要懷疑本法，一定可以修出自己的期待值，假使心存懷疑且未按照師父所講述之法來修，自我依舊停留於慣性執著思維，因此，務必學習分別肉體之自我與第三空間的我，迄今尚無法分別者，請於靜坐時體悟現在的我與第三空間的我之區別。 靜坐時如何分別現在的我與第三空間的我？首先身體要放鬆，身體放鬆心即可靜，心靜之後有兩條路，一條路是找周公下棋，另一條是進入定的空間，此時如何區別現在的我與第三空間的我，入定時感覺身體僵硬固定不聽使喚，但現在的我的知覺仍存在，僅耳朵尚可聽聞外界聲音，此時身體是定住不動了，可以測試分別現在的我與第三空間的我，腦波下達指令，手或腳動一下，身體定住而不聽腦波指揮，就是第三空間的我已將身體定住，此即可判別現在的我與第三空間的我，再回頭觀察，耳朵仍可聽得到外面的聲音，那個是現在的我了，自此開始若能分別出現在的我與第三空間的我，修佛時較不會有雜念，修得較快樂；接下來就是進入定的狀態，第一階段就是感應，此時現在的我仍應保持靜，不要想去動，當境界之情境景觀出現時，不可好奇想看個究竟，必須保持靜靜的狀態，這時之腦波意念等等，均應處於無我狀態，都要保持靜，以欣賞的方式觀賞示現的情境，是一盞小燈光、或整片彩色世界…，全部都得保持靜靜地欣賞它；再進一步就是身體上會感受到刺刺麻麻之感，表示此時已接觸到第三空間，能量進入身體的覺受，此即肉體改造之過程。肉體改造方程式：當我們學佛之初，能量加持後之修佛感受會有熱感，再來是感覺身體微動，再過來會感覺腳底地震，最後是感覺冷冽，即使是大熱天或穿厚衣外套均仍感覺寒冷，如此過程完成後即表示肉體改造完成。 3. 談慈悲心的問題：為何會犯慈悲心？當我們心裡對某事件升起善念之際，務必深思自己施捨出去之後是否對自己造成傷害，意思是當我們要去承擔某種責任時，切記要思考自身的能力是否足夠，有如扛物，僅能承受30公斤，卻要扛超過30公斤之重物，動作既不優雅，身體亦易受傷，不僅身體受傷又無法完成工作，乃憾事也。學佛之後，佛理運用於生活上各領域之事理皆然，所謂一理通而萬理徹，此理即相通於我們要談之慈悲心問題；通常，人人皆有善心欲做善事，尤其台灣社會進展迄今，百姓皆展現菩薩之行為動作，頗為斯文溫和，相較對岸百姓，人不為己天誅地滅，呈現搶錢搶資源之粗魯性格，因此，對岸朋友尚有待提升人文素質與修養，反觀台灣朋友，雖人文修養提升但卻走偏了，修行與生活方式走偏了，大家都認為做點善事才對得起良心，才會有點福報，非也！本法反對收功德款，因所繳之款項並非應用於改善人類社會之福祉，或許許多人認為捐錢蓋大廟是功德，可是有修到自己嗎？不僅沒修到自己，所捐之財帛更造成該廟住持與法師們的貪嗔癡慢疑五毒，等到第一代住持往生之後，所遺留之龐大廟產讓第二代法師之間為利鬥爭，因自己偏執之慈悲捐出財帛，卻於無形之中埋藏因果業力的種子，不可不慎！試想，若將這些財帛留作子孫之創業基金，提供子孫創業以利養眾生，這樣做才是一個善事行為。社會上一般人，自以為捐疏財帛不多影響不大，應再深思之，螞蟻每次所般食物不多，可是在牠小小的世界裡，倉儲內卻是滿滿過冬的食物，每次一點點的行為即隱藏爾後大惡的禍端了。 印度是佛教發源地，為何佛教在印度會滅亡？就是因為修佛團體把學佛者種族階級化了，學佛者之身份有高低差別，造成鬥爭而使佛教滅亡，對照今日各宗教團體，以台灣為例，某些佛教團體以穿著服飾分別階級高低，有些人的制服高尚如貴族，有些人的制服低下如奴隸，一眼望之便可分別，此舉相當不智，應知生命皆是平等而無高低貴賤，生命原本平等，只不過因換位環境之差別而已，若思考其環境因素則人人平等無異，只因我們所著眼點不同罷了，生命不可因外在服飾分別了高低。凡修佛之阿賴耶識皆平等，其差異僅那顆「石頭」大小之分而已，因所做功德越大，石頭越大，裝得越多，進化就越高，有如現今之隨身碟記憶容量，容量越大，所記錄的東西就越多。是故，師父經常苦口婆心交代，同修於此地修佛時，務必暫時停止過去所修佛道等之宗教活動，並勤修本法達到產生自我保護之結界與達到心想事成之能力，回過頭觀之，自己的果位可大幅提升，所見之世界也不一樣了，就像從台北101大樓往下看，因各樓層高度不同，則所觀看的景物亦不同；所以，應秉持持續修自己做功德而不懈怠，甚至有同修懷疑說：難道只要修自己做功德即可提升果位？然也！就是如此簡單易行，當我們買了電風扇回家後，只要插上電源即可運轉消暑氣，感覺全身舒暢，如不插電亦僅是一具裝飾品而已，毫無功能可言，對比修佛情況亦如此，修佛之後具備了心想事成能力，修到自身有能量且具足功德，兩者合一即天人合一；因此，修佛必須要屏息雜念，意識思維皆歸零放空，無雜念意識思維，無起心動念，此即「攝念、攝心」、本法所言之「放空」，此修佛境界請自行領悟參透，經常檢討靜坐時為何能入定觀賞到景色，靜坐醒來回憶一下整個過程，下次靜坐時複製上去，如此久而久之即可成習慣；例如國家法律訂定，依人為習慣定出條例，依循條例久之即成習慣，若不按照此習慣則違法；但在現今之宗教界則不然，往往將錯的事情講成對的，所以才造成大家在此學佛與過去之慣性想法對撞衝突，就如大家修佛後之果位可高於道教神明，或者過去會祭拜神明祖先，現在均已收起來不拜了(祭拜祖先是中國人進化後之感恩表現，可惜過及了，祭拜行為對生活造成困擾，宗教表演節目一大堆，導致修行上的種種障礙)。 4. 修本法門之初，能量啟動時不可喊停，必須修到結界與具足心想事成能力，在此修佛不可存有過去傳統寺廟求神拜佛的觀念，當師父加持能量並賦予16位菩薩之後立即啟動佛法，自此得應保持日日修自己做功德，無論碰到任何困難皆不可懷疑懈怠，仍應日日修自己做功德，一直持續到衝破難關，修到產生結界與心想事成能力，勤修不怠、持之以恆地修自己做功德，相信亦可感受到身體變化，身體變化後之能量展現與喜悅，非筆墨足以形容，此即最為法喜之事，這種感受自己心中最清楚。 若是同修分享修佛心得，而自己感覺殊勝很棒時，應自我思考，為何自己修佛無此感受，應檢討自己是否身體放鬆、頭腦放空，凡事頭腦不應有意識行為加入，不要有思想行動，只管輕鬆去享受即可，當運用時有所感應之際，務必隨著那種感覺與情境走，千萬不要好奇探個究竟，好奇心即是自我的執著了，以自己的思維與行為去控制任何一件事，當我們一有起心動念之際，所有感應情境立馬回歸到現實面，這點大家要注意！ 5. 再淺談運用：運用分為對人或對事之運用，對事運用較為單純，比如創作寫作或文創者，「菩薩，我現在要做○○○問題，給我一個事例，一定要完成！」這裡的什麼問題就是欲完成之目標，就像新的一年開始，下達指令「菩薩，2020年的目標○○○，一定要完成！」”一定要”就是肯定句，目標一定要完成，大家一定要經常運用，無論在生活上或工作上之大小事，力求運用自如，千萬別捨不得運用，萬一突然在緊急狀況之下要運用時卻生疏生鏽了。 6. 提醒修本法之重要觀念：若尚未結界者，容易受到負能量干擾影響，什麼是負能量？在一般寺廟之道教人魂或是靈魂者，如身處該地可能會受到祂們負能量的影響，敬請多加留意；還有參加喪事公祭時亦會受到影響，到底是否有受到負能量影響，在靜坐時感受尤其明顯，雜念干擾特別多而讓自己坐不住，靜坐時頭腦思緒亂飄，想東想西無定時，有此現象時就坐著唸出聲音，不論是在家或在外面、車上等等，都要輕聲唸出佛號，唸出聲音約莫半小時即可打開，切記，唸出聲音是修佛受到負能量干擾影響時之破解之道。 7. 提醒身上附有動物靈或人魂之同修，要比其他同修更認真修自己做功德，勤快地散步做功德，把功德做足做滿至為重要。身上有靈或魂之同修，修佛之初的兩三天，先唸出聲音做功德，暫時不要默念佛號做功德，兩三天之後再轉為默念做功德，再靜坐測試是否干擾強烈，如果仍然干擾強烈，再回頭唸出聲音做功德幾天之後，再轉為默念做功德，再繼續靜坐測試是否干擾仍然存在，依此類推，一直重複測試到完全不受干擾，直到身上人魂或靈魂願意靜下來與自己共修為止，唯有此法可以幫助自己化解身上的靈或魂，順利讓祂們離開，離開時會不自覺地傷心掉眼淚，許多同修身上曾附有靈或魂，修佛至祂們法喜離開後，皆能往好與善之方向走，情況完全不可同日而語了。本法修佛方式簡單，唯有秉持頭腦放空、身體放輕鬆，勤快並持之以恆，每日維持一小時散步做功德，將會感受到身體不可思議的變化。 大家修行不要停下來，若是身上有靈或魂者，更不可停，因為一停止修行就無法戰勝祂，自己就被祂屈服了。 8. 同修問：若因故無法每日做功德，是否可以擇日多做功德補足？一開始應維持每日做功德，若因忙碌則可彈性調整，比如百米賽跑，有人10秒跑完，或許自己就要用50秒，目標均可到達，只是速度稍慢罷了；做功德隨時隨地可做，無論是工作或坐車時，時時刻刻二六時中均在默念佛號之中…。 同修問：做功德之路線若是經常只有幾條反覆行走，是否做不到功德？應該都有功德，切勿執著於有無功德，其實是否有做到功德自己最清楚，感受到是否打冷顫、打哆嗦、起雞皮疙瘩、刺刺麻麻、肩頸背痠痛等等。但是，做功德的地點不要集中一處，應經常更換很多地方，當有起雞皮疙瘩或打哆嗦的感覺時，記得要站在原地，念佛到沒有不舒服的感覺後，才可離開該處。 同修問：往生者之遺體在殯儀館而不在家中，是否該往生者之住家、店面或工作場所附近均不可唸佛？若是做功德無所謂，但該住家附近靜坐修自己則應暫時停止，其工作場所則無所謂，剛往生者之人魂並非立即離開，因離開有其時間性，若是修本法門者，往生之前菩薩均會告知時日將至，有6天、12天、30天、60天、90天等，若欲留下者均可接收到投胎轉世之地址，若欲回去者，至今仍未得知歸往何處；由此可知，修佛往生告知之時日最短6天，假如是突然發生意外(車禍、心肌梗塞、病痛…等)往生者，皆因冤親債主纏身而致使意外發生，不過，這些突然要走之人也都會有不尋常動作出現，只讓當事人知曉，這些動作在無意識之下產生，所做之動作會呈現出將要往生離開了，可惜這些人因未學佛而導致無法感應到第三空間，不知何時要往生離開，皆因自我我執太重，所示現之動作無法像修本佛法者這般敏感。例如：某同修修佛之母親預知往生時日，離開前一兩個月即交代好後事，這是要走之前會有些動作表現出來；本佛堂之同修已有30多位要離開之前，都告訴師父收到未來要去的地址，幾天後會來接引他走；所以本法門之修佛者，要走之前菩薩都會告知幾天之後要離開，並問留在這邊抑或回去，若是選擇留在這邊者，就會收到地址，即往生投胎該處，自往生到投胎該處之時間，經過師父追蹤考察得知約兩個半小時到六小時即完成投胎轉世。 9. 同修問：身上有靈或魂者，靈魂不想離開嗎？為何會干擾自己修佛？身上之動物靈與人魂都欲跟我們修佛盡速離開此空間，可祂沒資格離開，因其身上缺少穿透「牆壁」之能量。 為何靈魂會附上身體？這不能怪罪祂們，皆起因於自己過度慈悲，自己的慈悲同意讓祂們進駐身體，既已附上身體即不探討追究原因，趕快修佛解決才是王道。若欲探究靈魂上身原因，唯一方式應是發生慈悲心之際，大家可以觀察參加助念團之朋友，十之八九身上都有人魂，這些人一聽說某人在醫院快要往生，隨即召集到醫院病房門口助念，當人魂離開肉體時誤認在場助念之念佛者為西方三聖，毫不猶豫地跟隨後進入其身，另外十分之一是卡上動物靈，大多數是因見到路上動物或是家中寵物往生，就念佛號助其往生投胎轉世，當我們佛號一念時，該往生之靈或魂即誤認念佛者為西方三聖來接引，此時我們的阿賴耶識(松果體，是一個石頭)，外面有一層肌肉包覆，在宗教界稱之為磁鐵，此磁鐵會把靈或魂吸進來，一吸就黏在松果體上了；所以，以上這些現象均是慈悲因果，修佛最忌慈悲因果。 學佛者應該要清楚地認知：非修本法者無情，而是學佛應往大善方向走，不可駐足於小善，修佛不要有慈悲因果產生，現今台灣社會上充斥著許多慈悲因果狀況，這些未滿45歲的年輕人未來所要享受之苦將比大家苦上幾倍，45歲之前尚且可以享受過去世之福報，感覺干擾較不明顯，等到自己福報用罄、這一世又沒做到功德福報的時候，這個就是苦的開始了。 10. 本法門修佛不談經書典籍，通常經書翻譯用字艱澀，咬文嚼字而難以參透領悟，若欲體悟經書所言佛理，應以靜坐方式領悟大自然宇宙之能量，該能量進入身體完成改造之過程，然此過程非一蹴可即，需要修行一段時間強化能量，當有足夠的能量融入身體後，才得以有較強之預知能力，應知要有足夠的能量才能改造自己的身體。但是，若無修佛能量或能量未進入身體前，外界之靈或魂就會影響我們的生活，更糟糕的是台灣現今社會上許多人，把道教神明(人魂)供奉在家中，認為可以保佑家人健康平安與事業順利，陽間的人與往生者(人魂)共處一室，這些都是陰陽不分的不智之舉，況且，供奉之人魂卻是別人之父母祖先等，每天拜這些人魂以為對自己有幫助，大家頭腦應該要清醒了。舉一例，某同修公公開了一間頗具規模之廟寺，可是家庭狀況依舊亂七八糟，同修問說佛教講個人造業個人承擔，應是公公要承擔，為何兒孫卻要承擔業力？非也，非公公造業而要兒孫承擔，其承擔乃因開私人宮壇，以道教手法植入人魂辦事，替別人處理事件，公公往生後導致人魂反撲，又因兒孫同住一個屋簷下，這些人魂因此附上兒孫身上，讓人誤以為兒孫承擔公公的業力。提醒大家，能量不足時千萬不要去幫人家解決處理問題，不要過及，要懂得自我保護，否則將遭受到嚴重的反撲，務必趕快修到結界具有心想事成能力之後再去協助別人。 11. 同修問：一般捐款給弱勢團體也算小善嗎？都是小善，捐款給慈善團體與基金會都應停止，國家已脫離貧困，救助弱勢應由政府處理，不須勞駕大家；雖然所捐數額不大，但累積後則數額驚人，這些團體運用善款之效率並非百分百，或許百分之五十不到，餘款即造事端，團體之幹部因爭利產生造事因果，因此而讓該團體遭受外界非議，眾生所造口業，其主因來自於大家小善捐款，捐款者應擔其業。協助弱勢團體是政府的責任，我們不要搶著做，過及則受其苦；另外，鼓吹捐錢給寺廟做善事者，最終均應承擔業力享受苦。捐款無論多寡，均應把欲捐之款項存起來，留給子孫創業利養眾生用，此舉才是大善行為。因此，行善之善應分清楚，思考行此善之後可能會衍生的因果關係，不能只看到當下表層的善，而造成因果反撲。 本法修佛之三道紅線：不收功德款、不往生助念、不捐贈器官。 若有違犯，即終止修佛，因這三個行為會造成無法彌補之慈悲因果。 不收功德款：人一投胎轉世下來，假設命中福報帶有1000萬，如果活到40歲時用掉500萬，尚餘500萬，一旦聽信收功德款有福報，即拼命幫人家收功德款，則所收之功德款數額，必從所剩餘之福報500萬中扣除相對數額，收多少就扣多少，一直扣到不剩，若仍不知覺醒而續收功德款，就會扣到透支，勢必造成不可彌補之傷害，觀察社會上多少企業因此而由盛轉衰到最後垮掉，身體與事業均垮掉。 不往生助念：原本自己身體清淨無染，卻因慈悲助念往生者，當下以為行善積福報，其實非也，因為助念時剛巧斷氣往生，該靈魂一離開肉體時，迷迷糊糊誤認助念者是西方三聖前來接引，往生者靈魂一接近助念者之阿賴耶識隨即被保護石頭(阿賴耶識)之外層磁鐵吸上，祂就一直黏上身體了，觀察此現象即是造成現今許多人身上有人魂之主因，被黏者之苦自此刻開始，包括身體事業家庭等等，均處於享受苦的狀態，從沒有身上有人魂者之身體事業家庭可以順暢和樂的，若有，也僅曇花一現而無法長久；所以反對助念是因為好好的一個人，本身自有其使命要去執行完成的任務，可能做事業利養眾生等等，卻因無知而掉入陷阱，突然一個人魂進入身體，從此他這一生一世就結束了，每天自己與人魂陷入拉扯苦戰，一個想往東，一個想往西，搞得心神不寧而痛苦不已，這種情形在此修佛已讓人魂離開的同修，應感同身受。 不捐贈器官：佛教經典闡明不殺生，十大罪惡之首條戒律即殺生(此乃歷朝歷代所編寫之經文記載)，不殺人不殺生，可是，捐贈器官之手術執行時，捐贈者還未斷氣往生，僅被判定腦死昏迷而已，心臟仍在跳動，當然國家之法律已修改為醫師判定腦死即認定死亡，判定生死之權操之在醫師手上，操控在心術不正之器官移植小組手上，據追蹤觀察，捐贈與被捐贈者在往後皆受其害與苦。另外，若因意外腦死而捐贈器官者，其因果關係要算在家屬身上，若是同意器捐者，因意外或疾病或許只昏迷幾個小時未甦醒而已，送到醫院查出是自願器捐者，可能醫院醫師就不救了，為了利益或許就不會盡全力搶救；自願器捐者真的是自願的嗎？不是，多數是因為某些利益團體鼓吹後盲目簽下自願器官捐贈同意書，可是，當他被手術摘取器官死亡後醒來那一刻，發現他的器官缺損，當下一股怨氣隨即湧上心頭，此時就會產生反撲的現象了。再者，若是器捐者心臟被摘取，他要投胎轉世三次才能回到正常人，心臟的能量才得以恢復；通常，未簽自願器捐者因意外事故昏迷時，醫院醫生都會鼓勵並要求家屬，保留好的器官捐贈給需要的人，請家屬簽署器官捐贈同意，結果，往生者之人魂從第三空間醒來時驚覺自己身體少了器官，此時雖發現少了器官，但尚未發生因果關係，何時啟動因果關係呢？在他投胎轉世之後，少了心臟，一出生心臟就出問題，其再世之雙親雖有愛心，仍有抱怨，為何如此倒楣生個心臟不健全的小孩，其苦即造成一連串的悲劇產生；反觀，若此人之因緣果報已啟動，冤親債主要讓他享受心臟不好、或肝臟不好、或腎臟不好，讓他因此病痛而昏迷，卻因心臟捐贈而干擾到冤親要債，這些冤親要不到債時會大反撲，而我們自己是否有能力保護自己？這些現象，師父已觀察追蹤八年了，再兩年就會有翔實的結果，學佛修佛應要有科學驗證才行。 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
