問：請問如何對待學佛的逆境？如何將逆境變為增上緣？對待學佛的順境又該如何？

答：你這個問題正是我們現在講《華嚴經》的「淨行品」。「淨行品」裡面一百四十一願，就是說把境界轉過來。文殊菩薩講菩薩善用其心，則能成就一切勝妙功德。希望你好好的在「淨行品」上下功夫，這問題就解決。21-296-01

問：據《印光大師文鈔三編》復郭漢儒居士書云「藥師佛，彌陀佛，手印相似。藥師是大三昧印，右掌在左掌上。彌陀結的是彌陀印，左掌在右掌上」。而老法師講的彌陀印是右手放在左手上，請問何者正確？

答：你聽印光大師所說的就沒錯，這個手印確實是很相似，但是我們不要執著這些。佛法破執著，就是離一切妄想分別執著就對了，不要著重在形式，我們要重視在實質。實質，心淨則佛土淨，就是清淨平等覺，在淨宗裡面講的信願行三資糧，著重在這一方面，這就好。《印光法師文鈔》，如果有這個緣分多讀，非常好，非常有利益。21-296-01

問：學生家中供養的觀世音菩薩是女身形像，這個形像已深深印入學生的腦海中。經上說淨土無女身。請問平時修行與臨終時所想的佛菩薩形像該如何統一？

答：這個事情最好不要分別，你要是分別，這個統一就比較麻煩，為什麼？它本來沒有，「凡所有相，皆是虛妄」，到哪去統一？所以分別、統一都是兩邊，都是二法。那六祖說的「二法不是佛法，佛法是不二法」。所以要知道這些高明的指導原則，我們不生分別心。觀音菩薩，你說他是女相也沒有說錯，「應以什麼身得度，他就現什麼身」。應以婦女身得度，他就現女相，沒錯。所以菩薩沒有一定的身相，你怎麼統一法？佛菩薩沒有定法可說，所以法也無法統一，統統是隨機說法。你看《楞嚴》說得好「隨眾生心，應所知量」，一切所說所為的無非是破眾生執著而已，這是最重要的綱領。

《華嚴．出現品》說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以一切諸佛為眾生說法目標在哪裡？目標是幫助眾生破執著。可是眾生很麻煩，這個執著破，他又執著那個，又執著佛法，世法放下又執著佛法，他總是要執著這個。佛不是叫你換對象，是叫你破執著。所以世出世間法，一切法都不執著，你就證阿羅漢果，那你就證得正覺。阿耨多羅三藐三菩提翻成中國意思是無上正等正覺，於世出世間一切法不再執著，這證正覺。如果不再分別，不但不執著，分別的念頭都沒有，那你就是正等正覺。我講得白，大家好懂。如果說是對一切法，世出世間一切法，六根接觸不起心、不動念，你成佛了，《華嚴經》上講初住以上的菩薩，那就破一品無明。我這樣講諸位好懂，不起心、不動念。起心動念是妄想，就是無明，不起心、不動念是法身菩薩，那就是成佛，這我們在《華嚴》上已經講得很清楚。

《華嚴》裡面所講的四十一個菩薩階位，那是什麼？那是根本無明的習氣。習氣，雖然都證得一真法界，可是無明習氣各人帶的不一樣，有淺深不相同，所以才分四十一個階級，實際上有沒有？實際上沒有，可是你也不能說沒有，他真有習氣，厚薄不一樣，他真有。那個習氣不礙事，那個習氣它不是物質也不是情緒，所以無論在精神面、在物質面你都看不到，可是它存在，它真有，也沒有法子破，只有時間慢慢的破，時間長了自然就沒有了。要多少時間？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛，成究竟圓滿佛果。

三大阿僧祇劫從哪裡起？從圓教初住講起，破無明那裡開始說起。再以前，那修行的時間比三大阿僧祇劫還長。由此可知，我們生生世世都接觸了佛法，都在佛門修行，否則的話，你們在這兩個小時坐不住。你看我們大樓上上下下多少人，他都不來，為什麼？善根不夠。你能到這來坐兩個小時，就說明你過去生中無量劫來你在佛門種的深厚善根，所以自己要珍惜。那為什麼沒有成就？沒有能往生？就跟提問題的人一樣，問題太多，所以沒有法子往生，就這麼個道理。你要統統放下，哪有問題？有問題就是沒放下，真放下就不到這來，不聽，就沒問題了。21-296-01

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