神秘到了極點，有時也會兼具神聖性；基隆山成了「龍脈」與「祖山」。1696年刊行的《臺灣府志》「臺灣山形勢，自福省之五虎門蜿蜒渡海，東至大洋中起二山曰關同、曰白畎者，是臺灣諸山龍腦處也。隱伏波濤，穿海渡洋，至臺之雞籠山始結一腦。」1722年《臺海使槎錄》「雞籠山...乃郡治祖山也」。

讓雞籠山周邊神秘又神聖的原因，丸子貓判斷是煤！1724年刊行的《諸羅縣志》，「煤炭：灰黑，氣味如硝磺。可以代薪，焰甚烈；北方多用之。出雞籠八尺門諸山；傳荷蘭駐雞籠時，煉鐵器皆用此」。當地人藉由神話與傳說，避免外地人介入煤炭生產。

雍正(1722-1735)-水師來了
漢人開始入墾雞籠內港傳說是雍正年間的事，丸子貓雖尚未發現有明確文獻記載，但認為此一說法尚屬可信。雍正十一年(1733)淡水營升為都司營，增設一名把總分守雞籠，與傳說記載漳州人從八里來到基隆西岸或有相關。

乾隆(1735-1796)-基隆媽誕生
依據與基隆媽慶安宮相關的古文書，「(1805年以前)緣大雞籠海坡嶺腳及頭二重橋大沙灣內外獅球火號一帶海島，固大小船隻遭風停泊，在彼商民貿易無所棲止，遂挑石於海坡填砌，築蓋茅屋營生及搭寮廠捕魚。乃議建慶安宮內外兩廟，崇祀天上聖母，賴神光之庇祐，延僧住持」，推測基隆媽慶安宮應該是在乾隆年間建立的，「挑石於海坡填砌」(改變石硬港入海口的地貌)相當耗費人力，標誌著那時當地已經聚集不少的漢人移民。在獅球嶺另一頭，「八堵」出現在1770年的古文書，因為漢人蕭秉忠入墾，成為原住民業主的佃戶。「暖暖」至遲於1784年已完成開墾。

至於煤炭，陳培桂《淡水廳志》記載「雞籠山...實煤窖也。土人鑿售內地，為壅田用。開挖既甚，恐傷龍脈，乾隆間已立碑示禁，淹沒失考」。禁歸禁，看來挖煤的事從荷蘭時代以下一直有人在幹。

乾隆五十二年（1787年），台灣發生林爽文事件，牽連甚廣，北路也殺了淡水同知，但似乎未發展到雞籠。乾隆五十三年（西元1788年），來台平定林爽文事件的陝甘總督福康安，鑒於偷渡嚴重，遂奏請朝廷改弦易張：「至攜眷之例，屢開屢禁，至今未絕；總因內地生齒日繁，閩、粵人民皆渡海耕種謀食，居住日久，置有田產，不肯將其父母妻子，仍置原籍，搬取同來，亦屬人情之常。若一概禁絕，轉致私渡情弊。請嗣後安分良民，情願挈眷來臺灣者，由地方官查實給照，准其渡海，移咨臺灣地方官，將眷口編入民籍」。若輕佻的說，林爽文事件的影響，就是之前來台的是打光棍，之後的可以帶老婆。

實際上，林爽文事件之前也有攜家帶眷的。依據吳沙基金會的網路資料：「乾隆三十八年（1773年），已屆中年的吳沙攜妻帶子漂洋渡海去台灣，初居雞籠」。八斗子的杜家，相傳也是乾隆年間來台。

小結-你是什麼時後過來的？
相傳「唐山過台灣」是「三留、二死、五回頭」，客家有「渡台悲歌」，朱一貴事件時隨軍入台的藍鼎元曾做偷渡詩「累累何為者﹖西來偷渡人，瑯璫兼貫索，一隊一辛酸。嗟汝為饑軀，登岸禍及身，汝愚乃至斯，我欲目沾巾。哀哉此厲禁，犯者仍頻頻」。但是藍鼎元寫偷渡詩的時候(推測約為康熙末年)，雞籠地區還沒有漢人移民。雞籠地區大批漢人入墾的時間較晚，丸子貓推測約落在1775年以後(古文書記載1805年慶安宮開始收取海坡店地的「地基銀」，往前推算30年)，與傳說基隆慶安宮溯自乾隆四十五年相近。相較於台南府城，基隆地區的開發史截然不同，以台南人眼光編撰的中小學教科書往往忽略基隆的故事。