劉 陽

重讀《水滸》，我忽然感到，「誰逼誰上梁山」的問題是一個很有趣的問題。

一百零八將為什麼上水泊梁山？以前我粗粗歸納了一下，大約有五種模式：

一、盡忠竭力，卻遭到朝廷佞幸陷害，被昏庸官府逼得走投無路，把心一橫，落草為寇，以林沖為代表；

二、仗義鋤奸，或情急之下誤殺小人，犯下了人命官司，天大地大無以為家，於是揭竿而起，上梁山替天行道，以宋江、魯智深、武松為代表；

三、痛感於民生艱危，世象凋敝，相時而動，順應天數，欲殺他個清平世道出來，以三阮為代表；

四、仰慕水泊英雄的事跡，碰巧自己也是飄蓬江海無牽無掛人，一有機會便加入那杆杏黃旗，活出個人樣兒來，以李逵、時遷為代表；

五、奉皇命去梁山泊剿寇，或被梁山好漢用計破壞了所擔負的朝廷公務，而這種公務是建立在搜刮民脂民膏基礎之上的、非正義的，戰敗後或被破壞後難以回京覆命，與其死路一條，索性上山入夥，以呼延灼、關勝、秦明、楊志為代表。

天下沒有無緣無故的愛。一個生長在太平盛世中的老百姓，倘使有飯吃，有衣穿，日子過得下去，決不會輕易去做那腦袋懸在褲襠上的強盜的。逼良為娼！他們是被統治階級逼上了梁山去的！有的看似主動上山，實則也是「殺盡不平方太平」現實的絕妙諷刺和辛酸折射，背負的可能不是自家獨個的苦，但卻是時代民眾的苦。即使那些昔日沐浴於浩蕩皇恩的朝廷軍官，也深知翻手為雲覆手為雨的政治潛規則，熟諳生殺予奪每每一步之隔的道理，他們的跟著造起反來，同樣是被在上者淫威所逼，只不過被間接地逼上梁山罷了。

所以，幾百年來人們用「逼上梁山」這四個字來概括《水滸》的故事主題，是很有見地的。一個「逼」字，很形象地刻畫出了梁山好漢的屈辱史和抗爭史，假如提出「誰逼誰上梁山」這樣的問題，回答肯定是：官府逼好人上梁山！

不過，有一個人的上梁山過程，使我對「逼上梁山」這句話開始產生了饒有興味的懷疑。這個人的入夥，在我看來極具戲劇性，可以算作第六種模式，某種意義上也大大地有助於我們重新理解《水滸》。誰呢？　 金槍手徐寧。一個不大不小、不高不低、不重要也不次要的人物。論座次，在林沖魯智深武松後頭，在李逵和三阮前頭，論宿數，乃是「天祐星」。論頭銜，則是「馬軍驃騎兼先鋒使」，好歹也算得實力派了吧。他究竟是怎麼上的梁山呢？

成為梁山一員之前，徐寧是京師金槍班教頭。從書上看，金槍班教頭的社會地位是很高的，大概僅次於林沖這樣的八十萬禁軍教頭。更何況武藝超群，一手「鈎鐮槍」天下獨步！

於是，問題來了：這徐寧，要地位有地位，要本事有本事，天子腳下，美妻俊子，克己奉公，按勞取酬，過著平靜幸福的小康生活。好端端的，他幹嘛要上梁山做強盜呢？

不是他要上梁山，而是他「被」上梁山。事情的經過是這樣的──

大權臣高俅的弟弟高廉被梁山好漢幹掉了，高俅派大將呼延灼擺下「連環馬」尋仇來了。哇?，這新式戰法出神入化，還真叫梁山泊一時間人仰馬翻。咋辦？金錢豹子湯隆出了個主意，派鼓上蚤時遷這把賊骨頭半夜三更去他哥哥、也就是時任京師金槍班教頭的徐寧家偷取「雁翎甲」。第二天再由湯隆出面，以幫忙找「雁翎甲」為名，一碗蒙汗藥麻翻，硬生生把個徐教頭「賺」（多傳神的字眼！）上了八百里水泊。而費此種種手腳的目的只有一個：只有徐寧的獨門「鈎鐮槍」可破「連環馬」。

就這樣，金槍手徐寧稀裡糊塗「上」了梁山。

就這樣，宋江為了保證自己的旗幟不倒，活生生地把個徐寧給騙上了梁山。

並且，其手段之陰險極可玩味──

「湯隆道：『我又叫哥哥再知一件事，來在半路上，撞見一夥客人，我把哥哥的雁翎甲穿了，搽畫了臉，說哥哥名姓，劫了那夥客人的財物。這早晚東京已自遍行文書，捉拿哥哥。』」

就這樣，宋江以如此赤裸裸不入流的手段，活生生地斷了徐寧的後路！「你就乖乖地留在山上教兄弟們使槍，和我一樣做你的強盜頭領吧！」

這也叫「逼上梁山」嗎？

在這裡，是誰在逼誰上梁山啊？

顯然，已經不是官府逼好人上梁山了，而是宋江逼好人上梁山。梁山上的人本來是替天行道，去解救別人的，但是，為了達到自己的目的，為了滿足自己的需求，有時也可以不惜把好人逼上梁山，替我行道。梁山泊另一總司令盧俊義，不也是這樣被稀裡糊塗「賺」上山的麼？

那麼，被宋江逼上梁山去的徐寧又持何心態呢？我設想，大約有三種可能：

一、寧為玉碎不為瓦全，要殺要剮悉聽尊便，誓死效忠朝廷而不變節，哪怕由於這強烈的不合作態度而被梁山好漢們剖腹挖心；

二、假意投降，虛與委蛇，先保住性命，笑臉相向，慢慢周旋，再伺機逃出虎口重整山河；

三、嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，既被抓住了，就乖乖地跟著一塊兒「殺向東京，奪了鳥位」，起鬨造反吧。

我估計，一個落入了敵手陷阱的男人，最低限度總應該掙扎一番，而不至於立馬就逆來順受吧？

我錯了。很不幸，徐寧屬於第三種。他的死心塌地從此留在梁山，既有宋江斷其後路的逼迫因素，也同時是出於自己的軟骨頭，請聽他被騙上山醒悟過來後，作為第一反應的兩句話──

一句是還有點生氣，怪湯隆：「卻是兄弟送了我也！」

跟著另一句就平下來了：「兄弟，好卻好了。只可惜將我這副甲陷在家裡了。」

就這樣，牛頭一按便啃起了草，他從此留在了梁山泊。

宋江對他，始終器重有加，直到最後征方臘時，徐寧中了毒箭，快去見上帝的一刻，還待他以「股肱」之禮呢。

與山野樵夫出身、一心一意「革這夥媽媽的狗命」的方臘不同，宋江有許多來自朝廷的將官兄弟。從一開始他就想代皇帝行事，就把自己當成了皇帝的將官，對他來說，「必也正名乎」，名正言順是相當要緊的事情。用正統的眼光看，方臘更反動，宋江似乎還有點兒「文死諫，武死戰」的臣道，但從更深遠的人性角度觀察，相對而言，方臘的造反倒更接近自由，宋江的起義卻更接近不自由，儘管他至死都以為自己是在尋找自由。

我們已經把這個悖論看得非常清楚了：宋江以忠臣自居，卻又同時陷忠臣於不仁不義之地。自己被逼上梁山、謀求生存自由的宋江，反過來又可以無情破壞別人譬如徐寧的生存自由，逼徐寧上梁山。其實，徐寧固然是君君臣臣的產物，宋江最終不也是為了努力成為趙家天子的幫閑嗎？殊途同歸，目的都是同一性質的，又何苦一番手腳兩番做呢？為了達到自己想像中的自由，不惜犧牲無辜者的自由，結果是大家都不自由，在這種永遠難以自圓其說的農民運動思想怪圈中，自由依然只能是極權主義者屁股上的紋章。其歸宿也只能是：受招安，征方臘，作鳥獸散。