說子路

仲由，字子路，或稱季路，魯國人，是孔子的著名弟子，孔門十哲之一，少孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。子路事親極孝、剛猛勇敢、性格爽朗、樂意接受別人的指正立即改過，很尊敬師長，也常常直言進諫孔子。子路好勇而志伉直，重實踐，論語載子路有聞，未之能行，唯恐有聞，孟子稱子路聞過則喜。子路後來為了救孔悝而與蒯聵的家臣戰鬥，在「蒯瞶之亂｣ 中殉難，死後被剁成肉醬，時子路六十三歲。孔子聞其死，極為傷心，從此不吃肉醬。子路死，子曰：「噫！天祝予！」(「祝」是「斷絕」的意思。《世說新語》何休：「祝者，斷也。天將亡夫子耳。」白話文就是「啊！老天要斷絕了我啊！斷絕了我！」) 先進篇(11-8) 顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」孔子除對他們慘遭橫禍傷心不已的同時，也讓孔子難掩他理想在未來將無法得以實踐的落寞與失望。

從公冶長篇(5-7)看出子路治理「政事」的專長 

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」

孟武伯問子路為何等人？先生說：「由呀！一個具備千乘兵車的大國，可使他去治其軍事，若問他的仁德，我就不知了。」

從公冶長篇(5-13)看出子路處事「起而行」的決心

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

此見子路之有聞而必行，非真恐復有聞。子路之勇於行，門人相推莫及，故特記之。

從公冶長篇(5-25)看出子路「言志」的雄心

子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之」

子路說：「我願自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨。」子路嘗自言其志曰：「願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。」此番一言，顯現子路對朋友的至情至理，表露無疑。

從雍也篇(6-26)看出子路是一位性情中人

子 見 南 子 ， 子 路 不 說 。 夫 子 矢之 曰 ： 「 予所 否 者 ， 天厭 之 ，天 厭 之 。 」

對於老師去見南子很不高興，性情中的男人，不會拍老師的馬屁。

從述而篇(7-10) 看出子路的性格是一位有勇有謀，辦事幹練

子路曰：「子行三軍則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。」

子路說：「先生儻有行三軍之事，將和誰同事呀？」先生說：「徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要臨事能小心，好謀始作決定的人，我纔和他同事吧。」

從述而篇(7-34) 看出子路對老師的關心與用情之至

子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」

老師生病了，子路為其祈禱，乃弟子對老師的至情表現。孔子遇大事常言天，又常言命，獨於鬼神則少言。祭祀所以自盡我心，故曰：「吾不與祭，如不祭。」知命則不待禱，故曰：「獲罪於天，無所禱也。」此章未明言鬼神之無有，亦不直斥禱神之非。

子罕篇(9-11) 看出子路和其他門生的情誼深厚

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉！由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

孔子將返魯，於道中適得病，故有死於道路之語。這與述而篇(7-34)「子疾病，子路請禱。」有同工異曲之妙。也不難看出在眾學生之中子路有其領導舉足風範。雖孔子言：「且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？」似有調侃意味，不難窺見師生情誼深厚不同之處！

子罕篇(9-26) 看出子路生活雖貧賤，但豁達不移

子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」「不忮不求，何用不臧？」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

穿著破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，也不會感覺恥辱的，只有子路吧！《詩經》上說：「不忮刻，不貪求，有什麼不好呀？」這和顏淵「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，不改其樂。」有著一樣的個性。

先進篇(11-11) 看出子路對死有「輕鴻毛、重泰山｣ 之態

季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死。」曰：「未知生，焉知死。」

子路問：「人死後如何？」先生說：「還沒知得生，那知得死呀？」死生本屬一體，蚩蚩而生，則必昧昧而死。生而茫然，則必死而惘然。生能俯仰無愧，死則浩然天壤。

先進篇(11-12) 看出子路的性格太過剛強，終遭不測

閔子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」

子路行行如一派剛強之氣。冉有、子貢，侃侃如一派和樂之氣。但孔子說：「子路呀！我怕他會不保天年呀！」又先進篇(11-14)子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」子路性剛勇，其鼓瑟聲亦然，夫子戒之，蓋亦有由也不得其死之憂。一語料中，子路果死於衞孔悝（ㄎㄨㄟ）之難。

先進篇(11-21)看出子路的性格雖性勇敢，欠缺權責(分權)

子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』 子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之。由也兼人，故退之。」

子路性勇敢前，常若一人可兼兩人之所為，故孔子戒其不得爾。

先進篇(11-23)看出子路的個性未能識大局

季子然問：「仲由 冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」

在孔子的眼裡仲由、冉求，只算是備位充數的臣罷了！先之勞之，適才適所，有人當君，就必須要有人為臣，半點不由人！

先進篇(11-24)看出子路不拘泥於萬般唯有讀書高

子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」

子路說：「那裏有人民，有社稷，治民事神皆可學，何必讀書纔是學呀？」先生說：「正如你這樣，所以我厭惡那些利口善辨的人呀！」子路好學，希望透過學與禮，更正子路的個性之偏。但從子路之純與懇，實可證明他並非真是一簡單之人，

先進篇(11-25)看出子路「個性耿直｣、「直言不讓耳｣

子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂（ㄕㄣˇ）之。

子路誇下豪語「千乘之國，可使治其賦」，只要三年的光陰，事實証明所言不虛，在魯國的邑宰或衛國的蒲宰，善於為政可見一般。又稱「衣敝縕袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與，不忮不求，何用不臧」，其風範由此可見。但也因個性耿直，子路常有失之於禮，雖勇氣過人而時有近於一種魯莽與衝動。

顏淵篇(12-12) 看出子路重信諾、不誑言

子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。

先生說：「憑着片面之辭而便可斷獄的，怕只有子路的話吧！」子路答應了人，沒有久留着不踐諾的。子路忠信，決無誣妄，即聽其一面之辭，亦可憑以斷獄。惟其平日不輕然諾，語出必信，積久人皆信服，故可聽其一語即以折獄。一言既出，一言重金。

憲問篇(14-13) 看出子路不恥下問的學習情形

子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」

一個人具備了智、廉、勇、藝四者，亦可以為成人矣。孔門之教，博文約禮，子路所問之深籧，是個讓孔子頭疼的門生。現代之人，才能資質所長，分門別類，能具備智、仁、勇三德，培其智，修其德，養其勇，而習於藝，已可成為人中之龍矣。

憲問篇(14-17) 看子路言仁與義

子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁。如其仁。」

子路問仁？孔子以仁許管仲。齊國發生暴亂，當時管仲輔佐在魯國居住的王子糾，而鮑叔牙則在莒國侍奉另一個齊國王子小白(糾和小白為同父異母的兄弟)。齊桓公(小白)即位，鮑叔牙力舉管仲為相。齊桓公成為諸侯王中的霸主。

憲問篇(14-23) 看出子路個性衝動，諫亦有道，是謂圓融

子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」

孔子說：「事君勿犯顏諫爭。」以子路之賢，不憂其欺君，更不憂其不能犯。然而子路好勇之過，或有以不知為知而進言者，故孔子以此誨之。

憲問篇(14-45) 看出子路對君子的的要求有其執著

子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯 舜其猶病諸！」

「修己以敬」而非「攻乎異端｣。孔子所言，懸之千百世之後，將仍見其無以易，此所以為聖人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有從修己以敬始。

衞靈公篇(15-1) 看出子路對「有志難伸｣ 的無奈

子路慍見，曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮。小人窮，斯濫矣。」

「權變｣ 即靈活運用，但非「食古不化｣、「墨守成規｣。君子窮則益固。雖窮，能守其道不變。小人濫則無守。君子雖窮，能不失其守。君子要持身中正，主張中道就要靈活運用是謂權變，如執著，則有損仁義。

陽貨篇(17-7) 看出子路嫉惡如仇

佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然！有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」

子路對佛肸佔據中牟反叛晉國很不高興。

先生說：「不錯，我是說過這話的。不有堅硬的東西嗎？儘磨也不會薄。不有潔白的東西嗎？儘染也不會黑。我難道是一匏瓜嗎？那能掛在那裏，不希望有人來采食呀。

陽貨篇(17-8) 看出子路好學不敏的學習態度

子曰：「由也！女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。」

好仁不好學，其蔽成為愚蠢。好知不好學，其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學，其蔽反成傷害。好直不好學，其蔽急切不通情。好勇不好學，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學，其蔽易於狂妄牴觸人。正是達到「修己以敬」、「修己安人」的境界。

陽貨篇(17-23) 看出子路「重情重義｣ 的性格

子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」

子路說：「君子看重勇嗎？」先生說：「君子是看重義的。君子有勇沒有義，則將為亂。小人有勇沒有義，則將為盜。」子路重行輕學、能見義勇為，能臨危受命、卻也可以片言折獄、還有他有為政服務人群的志向，身上之物常可以與朋友共敝之而無憾。

微子篇(18-7) 看出子路對「出仕｣ 的要求甚高

子路曰：「不仕無義，長幼之節不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

子路說：「一個人不出仕，是不義的呀。長幼之節不可廢，君臣之義又如何可廢呢？為要清潔己身，把人類大倫亂了。君子所以要出仕，也只是盡他的義務罷了。至於道之不能行，他也早已知之了。」