般若部 五十五

    初分大乘鎧品第十四之一
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如說菩薩摩訶薩擐大乘鎧者，云何名為菩薩摩
訶薩擐大乘鎧？」
    佛言：「善現！若菩薩摩訶薩擐布施波羅蜜多鎧，擐淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。若菩薩摩訶薩擐四靜慮鎧，
擐四無量、四無色定鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。若菩薩摩訶薩擐四念
住鎧，擐四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支鎧，善現！如是名為菩
薩摩訶薩擐大乘鎧。
    「若菩薩摩訶薩擐內空鎧，擐外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無
為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。若
菩薩摩訶薩擐五眼鎧，擐六神通鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。若菩薩摩
訶薩擐佛十力鎧，擐四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切
智、道相智、一切相智鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。若菩薩摩訶薩擐佛
身相諸功德鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧，放大光明，遍照三千大千世界
，亦令此界六三變動。其中地獄火等苦具及彼有情身心痛惱，皆得除滅，菩薩知其既
離眾苦，便為稱讚三寶功德，彼得聞已，身心安樂，從自趣沒，生天人中，即得奉覲
諸佛菩薩，親承供養，稟正法音。其中傍生互相殘害，鞭撻驅逼，無量種苦皆得除滅
，菩薩知其既離眾苦，亦為稱讚三寶功德，彼得聞已，身心安樂，從自趣沒，生天人
中，即得奉覲諸佛菩薩，親承供養，稟正法音。其中鬼界恐怖飢渴，身心燋惱，無量
種苦皆得除滅，菩薩知其既離眾苦，亦為稱讚三寶功德，彼得聞已，身心安樂，從自
趣沒，生天人中，即得奉覲諸佛菩薩，親承供養，稟正法音。善現！如是名為菩薩摩
訶薩擐大乘鎧。
    「若菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧，放大光明，遍照十方各如殑伽沙等諸佛世界
，亦令彼界六三變動。其中地獄、傍生、鬼界所有眾苦皆得除滅，菩薩知其既離眾苦
，亦為稱讚三寶功德，彼得聞已，身心安樂，從自趣沒，生天人中，即得奉覲諸佛菩
薩，親承供養，稟正法音。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。善現！如巧幻師或
彼弟子，於四衢道，在大眾前，幻作地獄、傍生、鬼界無量有情各受眾苦，亦復放光
，變動大地，令彼有情眾苦皆息，復為稱讚佛法僧寶，令彼聞已，身心安樂，從自趣
沒，生天人中，承事供養諸佛菩薩，於諸佛所，稟正法音。善現！於汝意云何？如是
幻事為有實不？」
    善現答言：「不也，世尊！」
    佛告善現：「菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧，放大光明，變動大地，拔濟無量世
界有情三惡趣苦，令生天人，見佛聞法亦復如是，雖有所為，而無一實。何以故？善
現！諸法性空，皆如幻故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，普化三千大千世界如吠琉璃，
亦化自身為轉輪王，七寶眷屬導從圍繞，其中有情須食與食，須飲與飲，須衣與衣，
須乘與乘，塗香、末香、燒香、花鬘、房舍、臥具、燈燭、醫藥、金銀、真珠、珊
瑚、璧玉及餘種種資生之具，隨其所須，一切施與。作是施已，復為宣說六波羅蜜多
相應之法，令彼聞已，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於六波羅蜜多相應之法常不捨
離。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。善現！如巧幻師或彼弟子，於四衢道，在
大眾前，幻作種種貧窮、孤露、根支殘缺、疾病有情，隨其所須，皆幻施與。善現！
於汝意云何？如是幻事為有實不？」
    善現答言：「不也，世尊！」
    佛告善現：「菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，或化世界如吠琉璃，或化自身為輪
王等，隨有情類所須施與及為宣說六波羅蜜多相應之法亦復如是，雖有所為，而無一
實。何以故？善現！諸法性空，皆如幻故。復次，善現！若菩薩摩訶薩自住淨戒波羅
蜜多，為欲利樂諸有情故，生轉輪王家，紹轉輪王位，安立無量百千俱胝那庾多有情
於十善業道；或復安立無量百千俱胝那庾多有情於四靜慮，若四無量、四無色定；或
復安立無量百千俱胝那庾多有情於四念住，若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺
支、八聖道支；或復安立無量百千俱胝那庾多有情於空解脫門，若無相、無願解脫門
；或復安立無量百千俱胝那庾多有情於布施波羅蜜多，若淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多；或復安立無量百千俱胝那庾多有情於五眼，若六神通；或復安立無量
百千俱胝那庾多有情於佛十力，若四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛
不共法、一切智、道相智、一切相智，令安住已，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於
如是法常不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。善現！如巧幻師或彼弟子，
於四衢道，在大眾前，幻作無量有情，令住十善業道，或復令住四靜慮乃至一切相智
。善現！於汝意云何？如是幻事為有實不？」
    善現答言：「不也，世尊！」
    佛告善現：「菩薩摩訶薩為有情故，生轉輪王家，紹轉輪王位，安立無量百千俱
胝那庾多有情於十善業道，或復安立無量百千俱胝那庾多有情於四靜慮乃至一切相智
亦復如是，雖有所為，而無一實。何以故？善現！諸法性空，皆如幻故。復次，善現
！若菩薩摩訶薩自住安忍波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住安忍波羅蜜多
。善現！云何菩薩摩訶薩自住安忍波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住安忍
波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩從初發心乃至證得一切智智，擐安忍鎧，常自念言：
『假使一切有情持刀杖塊等來見加害，我終不起一念忿心，勸諸有情亦如是忍。』善
現！是菩薩摩訶薩如心所念，境觸無違，勸諸有情住如是忍，乃至證得阿耨多羅三藐
三菩提，於如是忍常不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。善現！如巧幻師
或彼弟子，於四衢道，在大眾前，幻作種種諸有情類各各執持刀杖塊等，加害幻師或
彼弟子，時幻師等於幻有情都不起心，欲為怨報，而勸彼住如是安忍。善現！於汝意
云何？如是幻事為有實不？」
    善現答言：「不也，世尊！」
    佛告善現：「菩薩摩訶薩擐安忍鎧，自住安忍波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾
多有情令住安忍波羅蜜多常不捨離亦復如是，雖有所為，而無一實。何以故？善現！
諸法性空，皆如幻故。復次，善現！若菩薩摩訶薩自住精進波羅蜜多，亦勸無量百千
俱胝那庾多有情令住精進波羅蜜多。善現！云何菩薩摩訶薩自住精進波羅蜜多，亦勸
無量百千俱胝那庾多有情令住精進波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩以應一切智智心身
心精進，斷諸惡法，修諸善法，亦勸無量百千俱胝那庾多有情修習如是身心精進，乃
至證得阿耨多羅三藐三菩提，於如是精進常不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大
乘鎧。善現！如巧幻師或彼弟子，於四衢道，在大眾前，幻作種種諸有情類，而彼巧
幻自現熾然身心精進，亦勸所幻，令修如是熾然精進。善現！於汝意云何？如是幻事
為有實不？」
    善現答言： 「不也，世尊！」
    佛告善現：「菩薩摩訶薩以應一切智智心，身心精進，斷諸惡法，修諸善法，亦
勸有情修習如是身心精進常不捨離亦復如是，雖有所為，而無一實。何以故？善現！
諸法性空，皆如幻故。復次，善現！若菩薩摩訶薩自住靜慮波羅蜜多，亦勸無量百千
俱胝那庾多有情令住靜慮波羅蜜多。善現！云何菩薩摩訶薩自住靜慮波羅蜜多，亦勸
無量百千俱胝那庾多有情令住靜慮波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩於一切法住平等定
，不見諸法有定有亂，而常修習如是靜慮波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情修
習如是平等靜慮，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於如是定常不捨離。善現！如是名
為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。善現！如巧幻師或彼弟子，於四衢道，在大眾前，幻作種種
諸有情類，而彼巧幻自現於法住平等定，亦勸所幻令修如是平等靜慮。善現！於汝意
云何？如是幻事為有實不？」
    善現答言：「不也，世尊！」
    佛告善現：「菩薩摩訶薩於一切法住平等定，亦勸有情修習如是平等靜慮常不捨
離亦復如是，雖有所為，而無一實。何以故？善現！諸法性空，皆如幻故。復次，善
現！若菩薩摩訶薩自住般若波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住般若波羅蜜
多。善現！云何菩薩摩訶薩自住般若波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住般
若波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩自住無戲論般若波羅蜜多，不見諸法有生有滅，有
染有淨，及不得此岸彼岸差別，亦勸無量百千俱胝那庾多有情安住如是無戲論慧，乃
至證得阿耨多羅三藐三菩提，於如是慧常不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘
鎧。善現！如巧幻師或彼弟子，於四衢道，在大眾前，幻作種種諸有情類，而彼巧幻
自現安住無戲論慧，亦勸所幻令其修習如是般若。善現！於汝意云何？如是幻事為有
實不？」
    善現答言：「不也，世尊！」
    佛告善現：「菩薩摩訶薩自住無戲論般若波羅蜜多，亦勸有情修習如是無戲論慧
常不捨離亦復如是，雖有所為，而無一實。何以故？善現！諸法性空，皆如幻故。復
次，善現！若菩薩摩訶薩擐如上說諸功德鎧，普於十方各如殑伽沙等諸佛世界，以神
通力自變其身，遍滿如是諸佛世界，隨諸有情所樂示現，自住布施波羅蜜多，勸慳貪
者令住布施；自住淨戒波羅蜜多，勸犯戒者令住淨戒；自住安忍波羅蜜多，勸暴惡者
令住安忍；自住精進波羅蜜多，勸懈怠者令住精進；自住靜慮波羅蜜多，勸亂心者令
住靜慮；自住般若波羅蜜多，勸愚癡者令住妙慧。如是菩薩摩訶薩安立有情於六波羅
蜜多已，復隨其類音為說六波羅蜜多相應之法，令彼聞已，乃至證得阿耨多羅三藐三
菩提，於六波羅蜜多相應之法常不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。善現
！如巧幻師或彼弟子，於四衢道，在大眾前，幻作種種諸有情類，而彼巧幻自現安住
六波羅蜜多，亦勸所幻有情令其安住。善現！於汝意云何？如是幻事為有實不？」
    善現答言：「不也，世尊！」
    佛告善現：「菩薩摩訶薩普於十方各如殑伽沙等諸佛世界自現其身，隨類安住六
波羅蜜多，亦勸有情令其安住，乃至證得無上菩提常不捨離亦復如是，雖有所為，而
無一實。何以故？善現！諸法性空，皆如幻故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩擐如上說諸功德鎧，以應一切智智心，大悲為上首
，用無所得而為方便，利益安樂一切有情，不雜聲聞、獨覺作意，謂不作是念：『我
當安立爾所有情於布施波羅蜜多，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量
無數無邊有情於布施波羅蜜多。』不作是念：『我當安立爾所有情於淨戒、安忍、精
進、靜慮、般若波羅蜜多，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數無
邊有情於淨戒乃至般若波羅蜜多。』
    「不作是念：『我當安立爾所有情於內空，爾所有情不當安立。』但作是念：『
我當安立無量無數無邊有情於內空。』不作是念：『我當安立爾所有情於外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，爾所
有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數無邊有情於外空乃至無性自性空。
』
    「不作是念：『我當安立爾所有情於四靜慮，爾所有情不當安立。』但作是念：
『我當安立無量無數無邊有情於四靜慮。』不作是念：『我當安立爾所有情於四無量
、四無色定，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數無邊有情於四無
量、四無色定。』
    「不作是念：『我當安立爾所有情於四念住，爾所有情不當安立。』但作是念：
『我當安立無量無數無邊有情於四念住。』不作是念：『我當安立爾所有情於四正斷
、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，爾所有情不當安立。』但作是念：『
我當安立無量無數無邊有情於四正斷乃至八聖道支。』
    「不作是念：『我當安立爾所有情於空解脫門，爾所有情不當安立。』但作是念
：『我當安立無量無數無邊有情於空解脫門。』不作是念：『我當安立爾所有情於無
相、無願解脫門，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數無邊有情於
無相、無願解脫門。』
    「不作是念：『我當安立爾所有情於五眼，爾所有情不當安立。』但作是念：『
我當安立無量無數無邊有情於五眼。』不作是念：『我當安立爾所有情於六神通，爾
所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數無邊有情於六神通。』
    「不作是念：『我當安立爾所有情於佛十力，爾所有情不當安立。』但作是念：
『我當安立無量無數無邊有情於佛十力。』不作是念：『我當安立爾所有情於四無所
畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，爾
所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數無邊有情於四無所畏乃至一切相
智。』
    「不作是念：『我當安立爾所有情於預流果，爾所有情不當安立。』但作是念：
『我當安立無量無數無邊有情於預流果。』不作是念：『我當安立爾所有情於一來、
不還、阿羅漢果、獨覺菩提，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數
無邊有情於一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。』不作是念：『我當安立爾所有情於
菩薩道無上菩提，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數無邊有情於
菩薩道無上菩提。』善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。善現！如巧幻師或彼弟子
，於四衢道，在大眾前，幻作無量無數無邊有情，安立於六波羅蜜多，乃至安立於無
上菩提。善現！於汝意云何？如是幻事為有實不？」
    善現答言：「不也，世尊！」
    佛告善現：「菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，安
立無量無數無邊有情於六波羅蜜多，乃至安立無量無數無邊有情於無上菩提亦復如是
，雖有所為，而無一實。何以故？善現！諸法性空，皆如幻故。」
    大般若波羅蜜多經卷第四十九
    「末」，麗本作「未」，今依據磧砂、清藏、卍正三本改作「末」。