般若部 六十

    大般若波羅蜜多經卷第五十三
    初分辯大乘品第十五之三
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所
得而為方便，於內外俱身、受、心、法，住循身、受、心、法觀，熾然精進，具念正
知，為欲調伏世貪憂故？」
    佛言：「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自
身，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如如自身威儀差別，如是如是具念
正知。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循
身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自
身，正知往來，正知瞻視，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝，執持衣缽，嘗食歠飲
，臥息經行，坐起承迎，寤寢語嘿，入出諸定，皆念正知。善現！是為菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，具念正知，為
欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自
身，於息入時，如實念知息入，於息出時，如實念知息出；於入息長時，如實念知入
息長，於出息長時，如實念知出息長；於入息短時，如實念知入息短，於出息短時，
如實念知出息短。如工輪師或彼弟子，輪勢長時，如實念知輪勢長，輪勢短時，如實
念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身入息
出息若長若短，如實念知亦復如是。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以
無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自
身，如實念知四界差別，所謂地界、水火風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利
刀，分析其身，剖為四分，若坐若立，如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知地水火風四界差別亦復如是。善現！是為
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，
具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自
身，如實念知從足至頂種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂唯有髮毛爪齒、
皮革血肉、筋骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、淡膿
肪、腦膜聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂
稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉之，即如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜
穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知從
足至頂唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著
。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀
，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊
路，觀所棄屍，死經一日，或經二日乃至七日，其身脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿
血流出。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是，誰有智者
寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所
得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊
路，觀所棄屍，死經一日，或經二日乃至七日，為諸鵰、鷲、烏、鵲、、梟、虎、
豹、狐、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫，骨肉狼藉，掣食噉。見是事已，自念
我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬
耽著。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循
身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊
路，觀所棄屍，禽獸食已，不淨潰爛，膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臭處可惡，過
於死狗。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是，誰有智者
寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所
得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊
路，觀所棄屍，蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，筋纏血塗，尚餘腐肉。見是事已，
自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫
迷謬耽著。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身
住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊
路，觀所棄屍，已成骨璅，血肉都盡，餘筋所連。見是事已，自念我身有如是性，具
如是法，未得解脫，終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現！是為
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，
具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊
路，觀所棄屍，但餘眾骨，其色皓白，如雪珂貝，諸筋糜爛，支節分離。見是事已，
自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫
迷謬耽著。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身
住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊
路，觀所棄屍，成白骨已，支節分散，零落異方，所謂足骨、骨、膝骨、骨、髖
骨、脊骨、脅骨、胸骨、膊骨、臂骨、手骨、項骨、頷骨、頰骨、髑髏，各在異處。
見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是，誰有智者寶玩此身
？唯諸愚夫迷謬耽著。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方
便，於內身住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊
路，觀所棄屍，骸骨狼藉，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年，色如珂雪。見是事已，
自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫
迷謬耽著。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身
住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊
路，觀所棄屍，餘骨散地，經多百歲或多千年，其相變青，狀猶鴿色，或有腐朽，碎
末如塵，與土相和，不可分別。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫
，終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現！是為菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調
伏世貪憂故。
    「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是
差別住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故；於外身住循身觀，於內外
身住循身觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故，隨其所應亦復如是。
    「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱受、
心、法，住循受、心、法觀，熾然精進，具念正知，為欲調伏世貪憂故，隨其所應，
皆應廣說。
    「善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱身
受、心、法，住循身、受、心、法觀時，雖作是觀，而無所得。善現當知！是為菩薩
摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四正斷。何等為四？善現！若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸未生惡不善法為不生故，生欲策勵
，發起正勤，策心持心，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而
為方便，於諸已生惡不善法為永斷故，生欲策勵，發起正勤，策心持心，是為第二。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，未生善法為令生故，生欲策
勵，發起正勤，策心持心，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得
而為方便，已生善法為令安住，不忘增廣，倍修滿故，生欲策勵，發起正勤，策心持
心，是為第四。善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四神足。何等為四？善現！若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修欲三摩地斷行成就神足，依離、依無
染、依滅、迴向捨，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方
便，修勤三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第二。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修心三摩地斷行成就神足，依離、依
無染、依滅、迴向捨，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為
方便，修觀三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第四。善現當
知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂五根。何等為五？善現！若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。
善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂五力。何等為五？善現！若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信力、精進力、念力、定力、慧力。
善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等覺支。何等為七？善現！若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修念等覺支、擇法等覺支、精進等
覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支，依離、依無染、依滅、迴向捨
。善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂八聖道支。何等為八？善現！若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修正見、正思惟、正語、正業、正
命、正精進、正念、正定，依離、依無染、依滅、迴向捨。善現當知！是為菩薩摩訶
薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地。何等為三？善現！若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空，其心安住，名空
解脫門，亦名空三摩地，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而
為方便，觀一切法自相空故，皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名無相三摩地
，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相
空故，皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名無願三摩地，是為第三。善現當知
！是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、
集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，是為菩薩摩訶薩大乘相。」
    爾時，尊者善現白佛言：「世尊！云何法智？」
    佛言：「善現！若智以無所得而為方便，知五蘊等差別相轉，是為法智。」
    「世尊！云何類智？」
    「善現！若智以無所得而為方便，知蘊、界、處及諸緣起若摠若別是無常等，是
為類智。」
    「世尊！云何世俗智？」
    「善現！若智以無所得而為方便，知一切法假設名字，是為世俗智。」
    「世尊！云何他心智？」
    「善現！若智以無所得而為方便，知他有情心、心所法及修行證滅，是為他心智
。」
    「世尊！云何苦智？」
    「善現！若智以無所得而為方便，知苦應不生，是為苦智。」
    「世尊！云何集智？」
    「善現！若智以無所得而為方便，知集應永斷，是為集智。」
    「世尊！云何滅智？」
    「善現！若智以無所得而為方便，知滅應作證，是為滅智。」
    「世尊！云何道智？」
    「善現！若智以無所得而為方便，知道應修習，是為道智。」
    「世尊！云何盡智？」
    「善現！若智以無所得而為方便，知貪瞋癡盡，是為盡智。」
    「世尊！云何無生智？」
    「善現！若智以無所得而為方便，知有趣不復生，是為無生智。」
    「世尊！云何如實智？」
    「善現！如來一切智、一切相智，是為如實智。善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘
相。復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂三無漏根。何等為三？謂未知當知根、已
知根、具知根。」
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何未知當知根？」
    佛言：「善現！若諸學者於諸聖諦未、已、現觀，未得聖果，所有信根、精進根
、念根、定根、慧根，是為未知當知根。」
    「世尊！云何已知根？」
    「善現！若諸學者於諸聖諦已得現觀、已得聖果，所有信根、精進根、念根、定
根、慧根，是為已知根。」
    「世尊！云何具知根？」
    「善現！謂諸無學者，若阿羅漢、若獨覺、若諸菩薩已住十地、若諸如來應正等
覺，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是為具知根。善現！如是三根，若以無
所得而為方便者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，
謂三三摩地。何等為三？謂有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。」
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何有尋有伺三摩地？」
    佛言：「善現！若離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，是為
有尋有伺三摩地。」
    「世尊！云何無尋唯伺三摩地？」
    「善現！若初靜慮、第二靜慮中閒定，是為無尋唯伺三摩地。」
    「世尊！云何無尋無伺三摩地？」
    「善現！若第二靜慮乃至非想非非想處，是為無尋無伺三摩地。善現！如是三三
摩地，若以無所得而為方便者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂十隨念。何等為十？謂佛隨念、法隨念
、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜猒離隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念
。善現！如是十隨念，若以無所得而為方便者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、
八勝處、九次第定、十遍處等所有善法，以無所得為方便者，當知是為菩薩摩訶薩大
乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂佛十力。何等為十？謂處非處智力、業
異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等
至雜染清淨智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。」
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何處非處智力？」
    佛言：「善現！若以無所得為方便，如實了知因果等法處非處相，是為處非處智
力。」
    「世尊！云何業異熟智力？」
    「善現！若以無所得為方便，如實了知諸有情類過去、未來、現在諸業法受種種
因果相，是為業異熟智力。」
    「世尊！云何種種界智力？」
    「善現！若以無所得為方便，如實了知諸有情類無量界相，是為種種界智力。」
    「世尊！云何種種勝解智力？」
    「善現！若以無所得為方便，如實了知諸有情類無量勝解相，是為種種勝解智力
。」
    「世尊！云何根勝劣智力？」
    「善現！若以無所得為方便，如實了知諸有情類根勝劣相，是為根勝劣智力。」
    「世尊！云何遍行行智力？」
    「善現！若以無所得為方便，如實了知諸有情類遍行行相，是為遍行行智力。」
    「世尊！云何靜慮解脫等持等至雜染清淨智力？」
    「善現！若以無所得為方便，如實了知諸有情類靜慮、解脫、等持、等至、雜染
、清淨、根、力、覺支、道支等相，是為靜慮解脫等持等至雜染清淨智力。」
    「世尊！云何宿住隨念智力？」
    「善現！若以無所得為方便，如實了知諸有情類無量無數宿住事相，是為宿住隨
念智力。」
    「世尊！云何死生智力？」
    「善現！若以無所得為方便，如實了知諸有情類無量無數死生事相，是為死生智
力。」
    「世尊！云何漏盡智力？」
    「善現！若以無所得為方便，如實了知諸漏永盡，無漏心解脫、無漏慧解脫，於
現法中自作證具足住，能正了知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是為漏
盡智力。善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無所畏。何等為四？謂正等覺無畏、
漏盡無畏、障法無畏、盡苦道無畏。」
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何正等覺無畏？」
    佛言：「善現！若以無所得為方便，自稱我是正等覺者，設有沙門、若婆羅門、
若天魔梵、或餘世閒，依法立難及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難，正見無由
。以於彼難見無由故，得安隱住，無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼
，轉妙梵輪，其輪清淨，正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世閒，皆
無有能如法轉者，是為正等覺無畏。」
    「世尊！云何漏盡無畏？」
    「善現！若以無所得為方便，自稱我已永盡諸漏，設有沙門、若婆羅門、若天魔
梵、或餘世閒，依法立難及令憶念，言有如是漏未永盡，我於彼難，正見無由。以於
彼難見無由故，得安隱住，無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙
梵輪，其輪清淨，正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世閒，皆無有能
如法轉者，是為漏盡無畏。」
    「世尊！云何障法無畏？」
    「善現！若以無所得為方便，為諸弟子說障道法，設有沙門、若婆羅門、若天魔
梵、或餘世閒，依法立難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難，正見無由。以於
彼難見無由故，得安隱住，無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙
梵輪，其輪清淨，正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世閒，皆無有能
如法轉者，是為障法無畏。」
    「世尊！云何盡苦道無畏？」
    「善現！若以無所得為方便，為諸弟子說盡苦道，設有沙門、若婆羅門、若天魔
梵、或餘世閒，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難，正見無由。以於
彼難見無由故，得安隱住，無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙
梵輪，其輪清淨，正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世閒，皆無有能
如法轉者，是為盡苦道無畏。善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無礙解。何等為四？謂義無礙解、法
無礙解、詞無礙解、辯無礙解。善現！如是四無礙解，若以無所得為方便，當知是為
菩薩摩訶薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂大慈大悲大喜大捨、五眼、六神通、一
切智、道相智、一切相智。善現！如是等法，若以無所得為方便，當知是為菩薩摩訶
薩大乘相。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂十八佛不共法。何等十八？謂我如來應
正等覺從初證得阿耨多羅三藐三菩提夜，乃至最後所作已辦，入無餘依大涅槃夜，於
其中閒常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇捨，志欲無退
，精進無退，念無退，慧無退，解脫無退，解脫智見無退；一切身業，智為前導，隨
智而轉；一切語業，智為前導，隨智而轉；一切意業，智為前導，隨智而轉，於過去
世所起智見，無著無礙，於未來世所起智見，無著無礙，於現在世所起智見，無著無
礙。善現！如是十八佛不共法，無不皆以無所得為方便，當知是為菩薩摩訶薩大乘相
。復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂諸文字陀羅尼門。」
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何文字陀羅尼門？」
    佛言：「善現！字平等性、語平等性、言說理趣平等性入諸字門，是為文字陀羅
尼門。」
    「世尊！云何入諸字門？」
    「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，入字門，悟
一切法本不生故；入洛字門，悟一切法離塵垢故；入跛字門，悟一切法勝義教故；入
者字門，悟一切法無死生故；入娜字門，悟一切法遠離名相，無得失故；入砢字門，
悟一切法出世閒故，愛支因緣永不現故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜，真如平等，
無分別故；入婆字門，悟一切法離繫縛故；入荼字門，悟一切法離熱矯穢，得清淨故
；入沙字門，悟一切法無罣礙故；入縛字門，悟一切法言音道斷故；入字門，悟一
切法真如不動故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任持
相不可得故；入迦字門，悟一切法作者不可得故；入娑字門，悟一切法時平等性不可
得故；入磨字門，悟一切法我及我所性不可得故；入伽字門，悟一切法行取性不可得
故；入他字門，悟一切法處所不可得故；入闍字門，悟一切法生起不可得故；入濕縛
字門，悟一切法安隱性不可得故；入達字門，悟一切法界性不可得故；入捨字門，悟
一切法寂靜性不可得故；入佉字門，悟一切法如虛空性不可得故；入羼字門，悟一切
法窮盡性不可得故；入薩字門，悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故；入若字
門，悟一切法所了知性不可得故；入辣他字門，悟一切法執著義性不可得故；入呵字
門，悟一切法因性不可得故；入薄字門，悟一切法可破壞性不可得故；入綽字門，悟
一切法欲樂覆性不可得故；入颯磨字門，悟一切法可憶念性不可得故；入嗑縛字門，
悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字門，悟一切法勇健性不可得故；入鍵字門，悟一
切法厚平等性不可得故；入搋字門，悟一切法積集性不可得故；入拏字門，悟一切法
離諸喧諍，無往無來，行住坐臥不可得故；入頗字門，悟一切法遍滿果報不可得故；
入塞迦字門，悟一切法聚積蘊性不可得故；入逸娑字門，悟一切法衰老性相不可得故
；入酌字門，悟一切法聚集足不可得故；入吒字門，悟一切法相驅迫性不可得故；
入擇字門，悟一切法究竟處所不可得故。
    「善現！如是字門是能悟入法空邊際，除如是字，表諸法空，更不可得。何以故
？善現！如是字義，不可宣說，不可顯示，不可執取，不可書持，不可觀察，離諸相
故。善現！譬如虛空是一切物所歸趣處，此諸字門亦復如是，諸法空義皆入此門，方
得顯了。
    「善現！入此字等，名入諸字門。善現！若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧
智，於諸言音所詮所表皆無罣礙，於一切法平等空性盡能證持，於眾言音咸得善巧。
    「善現！若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相、印句，聞已受持讀誦，通利，為
他解說，不貪名利，由此因緣得二十種殊勝功德。何等二十？謂得強憶念，得勝慚愧
，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙辯，得摠持門，得無疑惑，得
違順語不生恚愛，得無高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧、處善巧、界善
巧，得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧，得根勝劣智善巧、他心智善巧，得觀星
曆善巧，得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、死生智善巧，得漏盡智善巧
，得說處非處智善巧，得往來等威儀路善巧。善現！是為得二十種殊勝功德。善現！
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所得文字陀羅尼門，當知是
為菩薩摩訶薩大乘相。」
    佛告善現：「汝問『云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘』者，善現！若菩薩摩訶薩修
行六波羅蜜多時，從一地趣一地，當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘。」
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，從一地趣
一地？」
    佛言：「善現！若菩薩摩訶薩知一切法無所從來，亦無所趣。何以故？以一切法
無去無來，無從無趣，由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩於所從趣地不恃不思惟，雖
修治地業，而不見彼地。善現！是為菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地。
」
    「世尊！何謂菩薩摩訶薩修治地業？」
    「善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治十種勝業。何等為十？一者、以無
所得而為方便，修治淨勝意樂業，勝意樂事不可得故；二者、以無所得而為方便，修
治一切有情平等心業，一切有情不可得故；三者、以無所得而為方便，修治布施業，
施者、受者及所施物不可得故；四者、以無所得而為方便，修治親近善友業，善友、
惡友無二相故；五者、以無所得而為方便，修治求法業，諸所求法不可得故；六者、
以無所得而為方便，修治常樂出家業，所棄捨家不可得故；七者、以無所得而為方便
，修治愛樂佛身業，諸相隨好不可得故；八者、以無所得而為方便，修治開闡法教業
，所分別法不可得故；九者、以無所得而為方便，修治破憍慢業，諸興盛法不可得故
；十者、以無所得而為方便，修治恒諦語業，一切語性不可得故。善現！菩薩摩訶薩
住初極喜地時，應善修治如是十種勝業。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩住第二離垢地時，應於八法思惟修習，速令圓滿。何
等為八？一者、清淨禁戒；二者、知恩報恩；三者、住安忍力；四者、受勝歡喜；五
者、不捨有情；六者、恒起大悲；七者、於諸師長以敬信心諮承供養，如事佛想；八
者、勤求修習波羅蜜多。善現！菩薩摩訶薩住第二離垢地時，應於如是八法思惟修習
，速令圓滿。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩住第三發光地時，應住五法。何等為五？一者、勤求
多聞，嘗無猒足，於所聞法，不著文字；二者、以無染心常行法施，雖廣開化，而不
自高；三者、為嚴淨土，植諸善根，雖用迴向，而不自舉；四者、為化有情，雖不猒
倦無邊生死，而不自高；五者、雖住慚愧，而無所著。善現！菩薩摩訶薩住第三發光
地時，應常安住如是五法。
    「復次，善現！菩薩摩訶薩住第四燄慧地時，應住十法，常行不捨。何等為十？
一者、住阿練若常不捨離；二者、少欲；三者、喜足；四者、常不捨離杜多功德；
五者、於諸學處未曾棄捨；六者、於諸欲樂深生猒離；七者、常樂發起寂滅俱心；八
者、捨諸所有；九者、心不滯沒；十者、於諸所有，無所顧戀。善現！菩薩摩訶薩住
第四燄慧地時，應住如是十法，常行不捨。
    大般若波羅蜜多經卷第五十三
    「歠」，麗本作「」，今依據磧砂、清藏、卍正三本改作「歠」。
    杜多功德：又稱頭陀行。意即對衣、食、住等，棄其貪著，以修鍊身心。