般若部 六十二

    大般若波羅蜜多經卷第五十五
    初分辯大乘品第十五之五
    「世尊！云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩與諸如來應言無異？」
    「善現！是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多，已圓滿四靜慮、四無量、四無色定，
已圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，已圓滿空、無
相、無願解脫門，已圓滿五眼、六神通，已圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈
大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，已圓滿一切佛法故，若
復永斷一切煩惱習氣相續，便住佛地，是故當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩與諸如
來應言無異。」
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何第十法雲地菩薩摩訶薩趣如來地？」
    佛言：「善現！是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多，修靜慮、無量、無色定、
三十七菩提分法、三解脫門，學五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈
大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，一切佛法已圓滿故，超
過淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩十地，
永斷煩惱習氣相續，便成如來應正等覺。善現！如是第十法雲地菩薩摩訶薩趣如來地
。善現當知！是為菩薩摩訶薩發趣大乘。
    「復次，善現！汝問『如是大乘從何處出，至何處住』者，善現！如是大乘從三
界中出，至一切智智中住，由為一切智智而出三界故，然無二故，無出無至。所以者
何？若大乘、若一切智智，如是二法非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見
，非有對非無對，咸同一相，所謂無相，無相之法，無出無至。何以故？善現！無相
之法，非已出已至，非當出當至，非今出今至故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令真如有出有至。所以者何？真
如不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！真如，真如自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界
、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際有出有至。所以者何？法界乃
至實際不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！法界，法界自性空
；乃至實際，實際自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色有出有至。所以者何？色不
能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！色，色自性空故。善現！其
有欲令無相之法有出有至者，則為欲令受想行識有出有至。所以者何？受想行識不能
從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！受想行識，受想行識自性空故
。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼處有出有至。所以者何？眼
處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！眼處，眼處自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令耳鼻舌身意處有出有至。所以者何？
耳鼻舌身意處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！耳鼻舌身意
處，耳鼻舌身意處自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色處有出有至。所以者何？色
處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！色處，色處自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令聲香味觸法處有出有至。所以者何？
聲香味觸法處不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！聲香味觸法
處，聲香味觸法處自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼界有出有至。所以者何？眼
界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！眼界，眼界自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所
生諸受有出有至。所以者何？色界乃至眼觸為緣所生諸受不能從三界中出，亦不能
至一切智智中住。何以故？善現！色界，色界自性空；乃至眼觸為緣所生諸受，眼觸
為緣所生諸受自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令耳界有出有至。所以者何？耳
界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！耳界，耳界自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生
諸受有出有至。所以者何？聲界乃至耳觸為緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？聲界，聲界自性空；乃至耳觸為緣所生諸受，耳觸為緣所生諸
受自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令鼻界有出有至。所以者何？鼻
界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！鼻界，鼻界自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生
諸受有出有至。所以者何？香界乃至鼻觸為緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？善現！香界，香界自性空；乃至鼻觸為緣所生諸受，鼻觸為緣
所生諸受自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令舌界有出有至。所以者何？舌
界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！舌界，舌界自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生
諸受有出有至。所以者何？味界乃至舌觸為緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？善現！味界，味界自性空；乃至舌觸為緣所生諸受，舌觸為緣
所生諸受自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令身界有出有至。所以者何？身
界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！身界，身界自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生
諸受有出有至。所以者何？觸界乃至身觸為緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？善現！觸界，觸界自性空；乃至身觸為緣所生諸受，身觸為緣
所生諸受自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令意界有出有至。所以者何？意
界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！意界，意界自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令法界、意識界及意觸、意觸為緣所生
諸受有出有至。所以者何？法界乃至意觸為緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？善現！法界，法界自性空；乃至意觸為緣所生諸受，意觸為緣
所生諸受自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令地界有出有至。所以者何？地
界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！地界，地界自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令水火風空識界有出有至。所以者何？
水火風空識界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！水火風空識
界，水火風空識界自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令苦聖諦有出有至。所以者何？
苦聖諦不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！苦聖諦，苦聖諦自
性空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令集滅道聖諦有出有至。所以
者何？集滅道聖諦不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！集滅道
聖諦，集滅道聖諦自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令無明有出有至。所以者何？無
明不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！無明，無明自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令行、識、名色、六處、觸、受、愛、
取、有、生、老死愁歎苦憂惱有出有至。所以者何？行乃至老死愁歎苦憂惱不能從三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！行，行自性空；乃至老死愁嘆苦憂
惱，老死愁歎苦憂惱自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令幻事有出有至。所以者何？幻
事不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！幻事，幻事自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令夢境、像、嚮、光影、空花、陽焰、
尋香城、變化事有出有至。所以者何？夢境乃至變化事不能從三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？善現！夢境，夢境自性空；乃至變化事，變化事自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令內空有出有至。所以者何？內
空不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！內空，內空自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空有出有至。所以者何？外空乃至
無性自性空不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！外空，外空自
性空；乃至無性自性空，無性自性空自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令布施波羅蜜多有出有至。所以
者何？布施波羅蜜多不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！布施
波羅蜜多，布施波羅蜜多自性空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多有出有至。所以者何？淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！淨戒
、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性
空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令四靜慮有出有至。所以者何？
四靜慮不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！四靜慮，四靜慮自
性空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令四無量、四無色定有出有至
。所以者何？四無量、四無色定不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？
善現！四無量、四無色定，四無量、四無色定自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令四念住有出有至。所以者何？
四念住不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！四念住，四念住自
性空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令四正斷、四神足、五根、五
力、七等覺支、八聖道支有出有至。所以者何？四正斷乃至八聖道支不能從三界中出
，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！四正斷，四正斷自性空；乃至八聖道支，
八聖道支自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令空解脫門有出有至。所以者何
？空解脫門不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！空解脫門，空
解脫門自性空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令無相、無願解脫門
有出有至。所以者何？無相、無願解脫門不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？善現！無相、無願解脫門，無相、無願解脫門自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令五眼有出有至。所以者何？五
眼不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！五眼，五眼自性空故。
善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令六神通有出有至。所以者何？六神通
不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！六神通，六神通自性空故
。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令佛十力有出有至。所以者何？
佛十力不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！佛十力，佛十力自
性空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令四無所畏、四無礙解、大慈
大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智有出有至。所以者何？四
無所畏乃至一切相智不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！四無
所畏，四無所畏自性空；乃至一切相智，一切相智自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令預流者惡趣生有出有至。所以
者何？預流者惡趣生不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！預流
者惡趣生，預流者惡趣生自性空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令
一來者頻來生，不還者欲界生，摩訶薩自利生，阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀後有生有
出有至。所以者何？一來者頻來生乃至三藐三佛陀後有生不能從三界中出，亦不能至
一切智智中住。何以故？善現！一來者頻來生，一來者頻來生自性空；乃至三藐三佛
陀，三藐三佛陀自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令預流向預流果有出有至。所以
者何？預流向預流果不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！預流
向預流果，預流向預流果自性空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令
一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩、如來有出
有至。所以者何？一來向一來果乃至如來不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？善現！一來向一來果，一來向一來果自性空；乃至如來，如來自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令名字、假想、施設、言說有出
有至。所以者何？名字、假想、施設、言說不能從三界中出，亦不能至一切智智中住
。何以故？善現！名字、假想、施設、言說，名字、假想、施設、言說自性空故。
    「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令無生無滅、無染無淨、無相無
為有出有至。所以者何？無生無滅、無染無淨、無相無為不能從三界中出，亦不能至
一切智智中住。何以故？善現！無生無滅、無染無淨、無相無為，無生無滅、無染無
淨、無相無為自性空故。
    「善現！由此緣故，如是大乘從三界中出，至一切智智中住，以無二故，無出無
至，無相之法，無動轉故。
    「復次，善現！汝問『如是大乘為何所住』者，善現！如是大乘都無所住。所以
者何？以一切法皆無所住。何以故？諸法住處不可得故。善現！然此大乘住無所住。
    「善現！如真如性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以真如性無
住無不住。何以故？善現！真如性，真如性空故。善現！如法界、法性、不虛妄性、
不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相
界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、實際性非住非不住，大
乘亦爾，非住非不住。所以者何？以法界性乃至實際性無住無不住。何以故？善現！
法界性，法界性空；乃至實際性，實際性空故。
    「善現！如色性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以色性無住無
不住。何以故？善現！色性，色性空故。善現！如受想行識性非住非不住，大乘亦爾
，非住非不住。所以者何？以受想行識性無住無不住。何以故？善現！受想行識性，
受想行識性空故。
    「善現！如眼處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以眼處性無
住無不住。何以故？善現！眼處性，眼處性空故。善現！如耳鼻舌身意處性非住非不
住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以耳鼻舌身意處性無住無不住。何以故？善
現！耳鼻舌身意處性，耳鼻舌身意處性空故。
    「善現！如色處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以色處性無
住無不住。何以故？善現！色處性，色處性空故。善現！如聲香味觸法處性非住非不
住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以聲香味觸法處性無住無不住。何以故？善
現！聲香味觸法處性，聲香味觸法處性空故。
    「善現！如眼界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以眼界性無
住無不住。何以故？善現！眼界性，眼界性空故。善現！如色界、眼識界及眼觸、眼
觸為緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以色界性乃至眼
觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！色界性，色界性空；乃至眼觸為緣所
生諸受性，眼觸為緣所生諸受性空故。
    「善現！如耳界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以耳界性無
住無不住。何以故？善現！耳界性，耳界性空故。善現！如聲界、耳識界及耳觸、耳
觸為緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以聲界性乃至耳
觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！聲界性，聲界性空；乃至耳觸為緣所
生諸受性，耳觸為緣所生諸受性空故。
    「善現！如鼻界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以鼻界性無
住無不住。何以故？善現！鼻界性，鼻界性空故。善現！如香界、鼻識界及鼻觸、鼻
觸為緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以香界性乃至鼻
觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！香界性，香界性空；乃至鼻觸為緣所
生諸受性，鼻觸為緣所生諸受性空故。
    「善現！如舌界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以舌界性無
住無不住。何以故？善現！舌界性，舌界性空故。善現！如味界、舌識界及舌觸、舌
觸為緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以味界性乃至舌
觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！味界性，味界性空；乃至舌觸為緣所
生諸受性，舌觸為緣所生諸受性空故。
    「善現！如身界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以身界性無
住無不住。何以故？善現！身界性，身界性空故。善現！如觸界、身識界及身觸、身
觸為緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以觸界性乃至身
觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！觸界性，觸界性空；乃至身觸為緣所
生諸受性，身觸為緣所生諸受性空故。
    「善現！如意界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以意界性無
住無不住。何以故？善現！意界性，意界性空故。善現！如法界、意識界及意觸、意
觸為緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以法界性乃至意
觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！法界性，法界性空；乃至意觸為緣所
生諸受性，意觸為緣所生諸受性空故。
    「善現！如地界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以地界性無
住無不住。何以故？善現！地界性，地界性空故。善現！如水火風空識界性非住非不
住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以水火風空識界性無住無不住。何以故？善
現！水火風空識界性，水火風空識界性空故。
    「善現！如苦聖諦性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以苦聖諦
性無住無不住。何以故？善現！苦聖諦性，苦聖諦性空故。善現！如集滅道聖諦性非
住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以集滅道聖諦性無住無不住。何以故
？善現！集滅道聖諦性，集滅道聖諦性空故。
    「善現！如無明性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以無明性無
住無不住。何以故？善現！無明性，無明性空故。善現！如行、識、名色、六處、觸
、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所
以者何？以行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。何以故？善現！行性，行性空；
乃至老死愁歎苦憂惱性，老死愁歎苦憂惱性空故。
    「善現！如幻事性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以幻事性無
住無不住。何以故？善現！幻事性，幻事性空故。善現！如夢境、像、響、光影、空
華、陽焰、尋香城、變化事性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以夢
境性乃至變化事性無住無不住。何以故？善現！夢境性，夢境性空；乃至變化事性，
變化事性空故。
    「善現！如內空性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以內空性無
住無不住。何以故？善現！內空性，內空性空故。善現！如外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性非住非不住，大乘
亦爾，非住非不住。所以者何？以外空性乃至無性自性空性無住無不住。何以故？善
現！外空性，外空性空；乃至無性自性空性，無性自性空性空故。
    「善現！如布施波羅蜜多性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以
布施波羅蜜多性無住無不住。何以故？善現！布施波羅蜜多性，布施波羅蜜多性空故
。善現！如淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性非住非不住，大乘亦爾，非住
非不住。所以者何？以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性無住無不住。何以
故？善現！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性，淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多性空故。
    「善現！如四靜慮性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四靜慮
性無住無不住。何以故？善現！四靜慮性，四靜慮性空故。善現！如四無量、四無色
定性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四無量、四無色定性無住無
不住。何以故？善現！四無量、四無色定性，四無量、四無色定性空故。
    「善現！如四念住性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四念住
性無住無不住。何以故？善現！四念住性，四念住性空故。善現！如四正斷、四神足
、五根、五力、七等覺支、八聖道支性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者
何？以四正斷性乃至八聖道支性無住無不住。何以故？善現！四正斷性，四正斷性空
；乃至八聖道支性，八聖道支性空故。
    「善現！如空解脫門性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以空解
脫門性無住無不住。何以故？善現！空解脫門性，空解脫門性空故。善現！如無相、
無願解脫門性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以無相、無願解脫門
性無住無不住。何以故？善現！無相、無願解脫門性，無相、無願解脫門性空故。
    「善現！如五眼性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以五眼性無
住無不住。何以故？善現！五眼性，五眼性空故。善現！如六神通性非住非不住，大
乘亦爾，非住非不住。所以者何？以六神通性無住無不住。何以故？善現！六神通性
，六神通性空故。
    「善現！如佛十力性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以佛十力
性無住無不住。何以故？善現！佛十力性，佛十力性空故。善現！如四無所畏、四無
礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性非住非不
住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四無所畏性乃至一切相智性無住無不住。
何以故？善現！四無所畏性，四無所畏性空；乃至一切相智性，一切相智性空故。
    「善現！如預流者惡趣生性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以
預流者惡趣生性無住無不住。何以故？善現！預流者惡趣生性，預流者惡趣生性空故
。善現！如一來者頻來生，不還者欲界生，摩訶薩自利生，阿羅漢、獨覺、三藐三佛
陀後有生性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以一來者頻來生性乃至
三藐三佛陀後有生性無住無不住。何以故？善現！一來者頻來生性，一來者頻來生性
空；乃至三藐三佛陀後有生性，三藐三佛陀後有生性空故。
    「善現！如預流向預流果性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以
預流向預流果性無住無不住。何以故？善現！預流向預流果性，預流向預流果性空故
。善現！如一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩
、如來性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以一來向一來果性乃至如
來性無住無不住。何以故？善現！一來向一來果性，一來向一來果性空；乃至如來性
，如來性空故。
    「善現！如名字、假想、施設、言說性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所
以者何？以名字、假想、施設、言說性無住無不住。何以故？善現！名字、假想、施
設、言說性，名字、假想、施設、言說性空故。
    「善現！如無生無滅、無染無淨、無相無為性非住非不住，大乘亦爾，非住非不
住。所以者何？以無生無滅、無染無淨、無相無為性無住無不住。何以故？善現！無
生無滅、無染無淨、無相無為性，無生無滅、無染無淨、無相無為性空故。善現！由
此緣故，如是大乘雖都無所住，而住無所住。
    「復次，善現！汝問『誰復乘是大乘而出』者，善現！都無乘是大乘出者。所以
者何？若所乘乘、若能乘者、由此為此、所出所至及出至時，如是一切，皆無所有，
都不可得。何以故？善現！以一切法皆無所有，都不可得，畢竟淨故，如何可言有乘
、乘者、由為、出至及出至時。
    「善現當知！我無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如
是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、
使起者、受者、使受者、知者、見者無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何
？畢竟淨故。
    「善現當知！真如無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
如是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界
、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、
本無、實際無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
    「善現當知！色無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如
是受想行識無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
    「善現當知！眼處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
如是耳鼻舌身意處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
    「善現當知！色處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
如是聲香味觸法處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
    「善現當知！眼界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
如是色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？畢竟淨故。
    「善現當知！耳界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
如是聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？畢竟淨故。
    「善現當知！鼻界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
如是香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？畢竟淨故。
    「善現當知！舌界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
如是味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？畢竟淨故。
    「善現當知！身界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
如是觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？畢竟淨故。
    「善現當知！意界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
如是法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？畢竟淨故。
    大般若波羅蜜多經卷第五十五
    「眼識」，麗本作「住何」，今依據磧砂、清藏、卍正三本改作「眼識」。
    「有出」，麗本作「善現」，今依據磧砂、清藏、卍正三本改作「有出」。
    麗本無「性」，今依據磧砂、清藏二本補上。