般若部 五十二

    大般若波羅蜜多經卷第四十七
    初分摩訶薩品第十三之一
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！何緣菩薩復名摩訶薩？」
    佛告善現：「菩薩於大有情眾中，定當為上首，以是緣故，復名摩訶薩。」
    具壽善現復白佛言：「世尊！何者是大有情眾，而菩薩於中，定當為上首？」
    佛告善現：「大有情眾者，謂住種性、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨
覺地，及從初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩，是名大有情眾。菩薩於如是大有情眾中
，定當為上首故，復名摩訶薩。」
    具壽善現復白佛言：「世尊！如是菩薩摩訶薩以何因緣，於大有情眾中，定當得
為上首？」
    佛告善現：「以此菩薩摩訶薩發金剛喻心，決不退壞，由此心故，於大有情眾中
，定當得為上首。」
    具壽善現白佛言：「世尊！何者名為菩薩摩訶薩金剛喻心？」
    佛告善現：「若菩薩摩訶薩生如是心：『我當擐堅固鎧，於無邊生死大曠野中
，摧破無量煩惱冤敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我當棄捨內外所重一切身財。我
當於一切有情等心作大義利。我當以三乘法拔濟一切有情，皆令於無餘依涅槃界而般
涅槃。我當雖以三乘法滅度一切有情，而實不見有情得滅度者。我當於一切法如實覺
了無生無滅。我當純以應一切智智心修行六波羅蜜多。我當修學於一切法通達究竟，
遍入妙智。我當通達一切法相一理趣門。我當通達一切法相二理趣門，乃至無邊理趣
門。我當於一切法修學通達一理趣門妙智。我當於一切法修學通達二理趣門妙智，乃
至通達無邊理趣門妙智。我當修學引發無邊靜慮、無量無色法門。我當修學引發無邊
三十七菩提分法、三解脫門、六到彼岸法門。我當修學引發無邊五眼、六神通、十力
、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切
相智法門。』善現！如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便
，安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中，定當得為上首。
    「復次，善現！若菩薩摩訶薩生如是心：『一切地獄、傍生、鬼界、人、天趣中
諸有情類所受苦惱，我當代受，令彼安樂。』若菩薩摩訶薩生如是心：『我當為一有
情，經無量百千俱胝那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，以無數方便教化，令證無餘涅
槃。如是次第為一切有情，一一各經無量百千俱胝那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，
亦一一各以無數方便教化，令證無餘涅槃。作是事已，自植善根，復經無量百千俱胝
那庾多大劫，圓滿修集菩提資糧，然後趣證阿耨多羅三藐三菩提。』善現！如是名為
菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，安住此心，亦不自恃而生憍
舉故，於大有情眾中，定當得為上首。復次，善現！以此菩薩摩訶薩發殊勝廣大心，
決不退壞，由此心故，於大有情眾中，定當得為上首。」
    具壽善現白佛言：「世尊！何者名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心？」
    佛告善現：「若菩薩摩訶薩生如是心：『我應從初發心乃至證得無上正等菩提，
於其中間，誓當不起貪欲心、瞋恚心、愚癡心、忿心、恨心、覆心、惱心、誑心、諂
心、嫉心、慳心、憍心、害心、見慢等心，亦復不起趣向聲聞、獨覺地心。』善現！
如是名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，安住此心，亦不
自恃而生憍舉故，於大有情眾中，定當得為上首。復次，善現！以此菩薩摩訶薩發不
可傾動心，決不退壞，由此心故，於大有情眾中，定當得為上首。」
    具壽善現白佛言：「世尊！何者名為菩薩摩訶薩不可傾動心？」
    佛告善現：「若菩薩摩訶薩生如是心：『我當以應一切智智心，修習發起一切所
修所應作事。』善現！如是名為菩薩摩訶薩不可傾動心。若菩薩摩訶薩以無所得而為
方便，安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中，定當得為上首。復次，善現
！以此菩薩摩訶薩發利益安樂心決不傾動，由此心故，於大有情眾中，定當得為上首
。」
    具壽善現白佛言：「世尊！何者名為菩薩摩訶薩利益安樂心？」
    佛告善現：「若菩薩摩訶薩生如是心：『我當窮未來際，於一切有情為作歸依、
橋船、洲渚，救濟覆護，常不捨離。』善現！如是名為菩薩摩訶薩利益安樂心。若菩
薩摩訶薩以無所得而為方便，安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中，定當
得為上首。復次，善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，常能愛法、樂法、欣
法、喜法，由此緣故，於大有情眾中，定當得為上首。」
    具壽善現白佛言：「世尊！何等為法？云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，常
於此法愛樂欣喜？」
    佛告善現：「所言法者，謂一切有情及色非色法，皆無自性，都不可得，實相不
壞，是名為法。言愛法者，謂於此法起欲希求；言樂法者，謂於此法稱讚功德；言欣
法者，謂於此法歡喜信受；言喜法者，謂於此法慕多修習。善現！如是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，常能愛法、樂法、欣法、喜法，亦不自恃而
生憍舉故，於大有情眾中，定當得為上首。
    「復次，善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住內
空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空故，得於大有情眾中，定當得為上首。
    「復次，善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住四
靜慮、四無量、四無色定故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次，善現！以此菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支故，得於大有情眾中，定當得為上首。
    「復次，善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住空
、無相、無願解脫門故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次，善現！以此菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次，善現！以此菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住五眼、六神通故，得於大有情眾中，定當
得為上首。
    「復次，善現！以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住十
力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一
切相智故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次，善現！以此菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，以無所得而為方便，住金剛喻三摩地，乃至以無所得而為方便，住無著
、無為、無染解脫如虛空三摩地故，得於大有情眾中，定當得為上首。善現！以如是
等種種因緣，此菩薩摩訶薩於大有情眾中，定當得為上首。善現！是故菩薩復名摩訶
薩。」
    爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊！我亦樂說菩薩由此義故，復名摩訶薩。」
    佛言：「舍利子！隨汝意說。」
    舍利子言：「世尊！由諸菩薩能為有情以無所得而為方便，說斷我見、有情見、
命者見、生者見、養者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、作者見、使作者
見、起者見、使起者見、受者見、使受者見、知者見、見者見法故，此菩薩復名摩訶
薩。
    「世尊！由諸菩薩能為有情以無所得而為方便，說斷常見、斷見法故，此菩薩復
名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情以無所得而為方便，說斷有見、無見法故，此菩
薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情以無所得而為方便，說斷薀見、處見、界見
、諦見、緣起見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情以無所得而為方
便，說斷四靜慮見、四無量見、四無色定見法故，此菩薩復名摩訶薩。
    「世尊！由諸菩薩能為有情以無所得而為方便，說斷四念住見、四正斷見、四神
足見、五根見、五力見、七等覺支見、八聖道支見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！
由諸菩薩能為有情以無所得而為方便，說斷三解脫門見、六到彼岸見法故，此菩薩復
名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情以無所得而為方便，說斷五眼見、六神通見法故
，此菩薩復名摩訶薩。世尊！由諸菩薩能為有情以無所得而為方便，說斷佛十力見、
四無所畏見、四無礙解見、大慈大悲大喜大捨見、十八佛不共法見、一切智見、道相
智見、一切相智見法故，此菩薩復名摩訶薩。
    「世尊！由諸菩薩能為有情以無所得而為方便，說斷成熟有情見、嚴淨佛土見、
菩薩見、佛陀見、轉法輪見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊！以要言之，由諸菩薩能
為有情以無所得而為方便，說斷一切見法故，此菩薩復名摩訶薩。」
    時具壽善現問舍利子言：「若菩薩摩訶薩能為有情以無所得而為方便，說斷諸見
法者，何緣菩薩摩訶薩自有所得而為方便，起色見、受想行識見，起眼處見、耳鼻舌
身意處見，起色處見、聲香味觸法處見，起眼界見、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣
所生諸受見，起耳界見、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受見，起鼻界見、香
界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受見，起舌界見、味界、舌識界及舌觸、舌觸為
緣所生諸受見，起身界見、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受見，起意界見、
法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受見，起地界見、水火風空識界見，起苦聖諦
見、集滅道聖諦見，起無明見、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老
死愁歎苦憂惱見，起四靜慮見、四無量、四無色定見，起四念住見、四正斷、四神足
、五根、五力、七等覺支、八聖道支見，起空解脫門見、無相、無願解脫門見，起布
施波羅蜜多見、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多見，起五眼見、六神通見，
起佛十力見、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道
相智、一切相智見，起成熟有情見、嚴淨佛土見、菩薩見、佛陀見、轉法輪見耶？」
    具壽舍利子答善現言：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，無方便善巧者，以
有所得而為方便，便起色見、受想行識見，乃至便起佛陀見、轉法輪見，是菩薩摩訶
薩不能為諸有情以無所得而為方便，說斷諸見法。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
，有方便善巧者，能為有情以無所得而為方便，說斷諸見法，是菩薩摩訶薩不起色見
、受想行識見，乃至不起佛陀見、轉法輪見。」
    爾時，具壽善現白佛言：「世尊！我亦樂說菩薩由此義故，復名摩訶薩。」
    佛言：「善現！隨汝意說。 」
    善現白言：「世尊！由諸菩薩為一切智智發菩提心、無等等心、不共一切聲聞獨
覺心，於如是心亦不取著。何以故？世尊！彼一切智智心是真無漏，不墮三界，求一
切智智心亦是無漏，不墮三界，於如是心不應取著故，此菩薩復名摩訶薩。」
    時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩無等等心、不共一切聲聞獨覺心？」
    善現答言：「諸菩薩摩訶薩從初發心，不見諸法有生有滅，有減有增，有來有去
，有染有淨。舍利子！若不見諸法有生有滅，有減有增，有來有去，有染有淨，亦不
見有聲聞心、獨覺心、菩薩心、如來心。舍利子！是名菩薩摩訶薩無等等心、不共一
切聲聞獨覺心，諸菩薩摩訶薩於如是心亦不取著。」
    時舍利子問善現言：「若於如是心不應取著者，則於一切愚夫、異生、聲聞、獨
覺等心亦不應取著；及於色心不應取著，於受想行識心亦不應取著；於眼處心不應取
著，於耳鼻舌身意處心亦不應取著；於色處心不應取著，於聲香味觸法處心亦不應取
著；於眼界心不應取著，於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受心亦不應取著；
於耳界心不應取著，於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受心亦不應取著；於鼻
界心不應取著，於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受心亦不應取著；於舌界心
不應取著，於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受心亦不應取著；於身界心不應
取著，於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受心亦不應取著；於意界心不應取著
，於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受心亦不應取著；於地界心不應取著，於
水火風空識界心亦不應取著；於苦聖諦心不應取著，於集滅道聖諦心亦不應取著；於
無明心不應取著，於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂
惱心亦不應取著；於四靜慮心不應取著，於四無量、四無色定心亦不應取著；於四念
住心不應取著，於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支心亦不應取著
；於空解脫門心不應取著，於無相、無願解脫門心亦不應取著；於布施波羅蜜多心不
應取著，於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多心亦不應取著；於五眼心不應取
著，於六神通心亦不應取著；於佛十力心不應取著，於四無所畏、四無礙解、大慈大
悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智心亦不應取著。何以故？如
是諸心皆無心性故。」
    善現答曰：「如是！如是！誠如所言。」
    時舍利子問善現言：「若一切心無心性故，不應取著者，則色無色性故，不應取
著，受想行識無受想行識性故，亦不應取著；眼處無眼處性故，不應取著，耳鼻舌身
意處無耳鼻舌身意處性故，亦不應取著；色處無色處性故，不應取著，聲香味觸法處
無聲香味觸法處性故，亦不應取著；眼界無眼界性故，不應取著，色界、眼識界及眼
觸、眼觸為緣所生諸受無色界乃至眼觸為緣所生諸受性故，亦不應取著；耳界無耳界
性故，不應取著，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無聲界乃至耳觸為緣所生
諸受性故，亦不應取著；鼻界無鼻界性故，不應取著，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為
緣所生諸受無香界乃至鼻觸為緣所生諸受性故，亦不應取著；舌界無舌界性故，不應
取著，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無味界乃至舌觸為緣所生諸受性故，
亦不應取著；身界無身界性故，不應取著，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受
無觸界乃至身觸為緣所生諸受性故，亦不應取著；意界無意界性故，不應取著，法界
、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無法界乃至意觸為緣所生諸受性故，亦不應取著
；地界無地界性故，不應取著，水火風空識界無水火風空識界性故，亦不應取著；苦
聖諦無苦聖諦性故，不應取著，集滅道聖諦無集滅道聖諦性故，亦不應取著；無明無
無明性故，不應取著，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦
憂惱無行乃至老死愁歎苦憂惱性故，亦不應取著；四靜慮無四靜慮性故，不應取著，
四無量、四無色定無四無量、四無色定性故，亦不應取著；四念住無四念住性故，不
應取著，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無四正斷乃至八聖道支
性故，亦不應取著；空解脫門無空解脫門性故，不應取著，無相、無願解脫門無無相
、無願解脫門性故，亦不應取著；布施波羅蜜多無布施波羅蜜多性故，不應取著，淨
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無淨戒乃至般若波羅蜜多性故，亦不應取著；
五眼無五眼性故，不應取著，六神通無六神通性故，亦不應取著；佛十力無佛十力性
故，不應取著，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、
道相智、一切相智無四無所畏乃至一切相智性故，亦不應取著。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    時舍利子問善現言：「若一切智智心是真無漏，不墮三界者，則一切愚夫、異生
、聲聞、獨覺等心亦應是真無漏，不墮三界。何以故？如是諸心亦本性空故。所以者
何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「色亦應是真無漏，不墮三界，受想行識亦應是真無漏，不墮三界。
何以故？以色受想行識皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「眼處亦應是真無漏，不墮三界，耳鼻舌身意處亦應是真無漏，不墮
三界。何以故？以眼耳鼻舌身意處皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不
墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「色處亦應是真無漏，不墮三界，聲香味觸法處亦應是真無漏，不墮
三界。何以故？以色聲香味觸法處皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不
墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「眼界亦應是真無漏，不墮三界，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所
生諸受亦應是真無漏，不墮三界。何以故？以眼界乃至眼觸為緣所生諸受皆本性空故
。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「耳界亦應是真無漏，不墮三界，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所
生諸受亦應是真無漏，不墮三界。何以故？以耳界乃至耳觸為緣所生諸受皆本性空故
。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「鼻界亦應是真無漏，不墮三界，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所
生諸受亦應是真無漏，不墮三界。何以故？以鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受皆本性空故
。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「舌界亦應是真無漏，不墮三界，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所
生諸受亦應是真無漏，不墮三界。何以故？以舌界乃至舌觸為緣所生諸受皆本性空故
。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「身界亦應是真無漏，不墮三界，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所
生諸受亦應是真無漏，不墮三界。何以故？以身界乃至身觸為緣所生諸受皆本性空故
。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「意界亦應是真無漏，不墮三界，法界、意識界及意觸、意觸為緣所
生諸受亦應是真無漏，不墮三界。何以故？以意界乃至意觸為緣所生諸受皆本性空故
。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「地界亦應是真無漏，不墮三界，水火風空識界亦應是真無漏，不墮
三界。何以故？以地水火風空識界皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不
墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「苦聖諦亦應是真無漏，不墮三界，集滅道聖諦亦應是真無漏，不墮
三界。何以故？以苦集滅道聖諦皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮
三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「無明亦應是真無漏，不墮三界，行、識、名色、六處、觸、受、愛
、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦應是真無漏，不墮三界。何以故？以無明乃至老死
愁歎苦憂惱皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「四靜慮亦應是真無漏，不墮三界，四無量、四無色定亦應是真無漏
，不墮三界。何以故？以四靜慮、四無量、四無色定皆本性空故。所以者何？以本性
空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「四念住亦應是真無漏，不墮三界，四正斷、四神足、五根、五力、
七等覺支、八聖道支亦應是真無漏，不墮三界。何以故？以四念住乃至八聖道支皆本
性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「空解脫門亦應是真無漏，不墮三界，無相、無願解脫門亦應是真無
漏，不墮三界。何以故？以空、無相、無願解脫門皆本性空故。所以者何？以本性空
法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「布施波羅蜜多亦應是真無漏，不墮三界，淨戒、安忍、精進、靜慮
、般若波羅蜜多亦應是真無漏，不墮三界。何以故？以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「五眼亦應是真無漏，不墮三界，六神通亦應是真無漏，不墮三界。
何以故？以五眼、六神通皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。
」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「佛十力亦應是真無漏，不墮三界，四無所畏、四無礙解、大慈大悲
大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智亦應是真無漏，不墮三界。何
以故？以佛十力乃至一切相智皆本性空故。所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三
界。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    時舍利子問善現言：「若心色等法，無心色等性故，咸不應取著者，則一切法應
皆平等，無有差別。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「若一切法定無別者，云何如來說心色等法有種種差別？」
    善現答言：「此乃如來隨世俗言說施設，有此種種差別，非由實義。 」
    時舍利子問善現言：「若一切愚夫、異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法皆
本性空故，是真無漏，不墮三界者，則聖者、異生及一切智與非一切智應皆平等，無
有差別。」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。」
    舍利子言：「若諸凡聖定無別者，云何如來說諸凡聖有種種差別？」
    善現答言：「此亦如來隨世俗言說施設，有此種種差別，非由實義。舍利子！如
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便故，於所發菩提心、無等等心、
不共一切聲聞獨覺心，不恃不著，於一切法亦無取執，由此義故，名摩訶薩。」
    爾時，具壽滿慈子白佛言：「世尊！我亦樂說菩薩由此義故，復名摩訶薩。」
    佛言：「滿慈子！隨汝意說。」
    滿慈子言：「世尊！由諸菩薩為欲利樂一切有情，擐大功德鎧故，發趣大乘，乘
大乘故，復名摩訶薩。」
    時舍利子問滿慈子言：「云何菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情，擐大功德鎧？」
    滿慈子言：「舍利子！菩薩摩訶薩修菩提行，不為少分有情得利樂故，乃為一切
有情得利樂故，修菩提行。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情，擐大功
德鎧。復次，舍利子！菩薩摩訶薩住布施波羅蜜多，修布施波羅蜜多時，不為少分有
情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修布施波羅蜜多。舍利子！菩薩摩訶薩住淨戒
波羅蜜多，修淨戒波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修
淨戒波羅蜜多。舍利子！菩薩摩訶薩住安忍波羅蜜多，修安忍波羅蜜多時，不為少分
有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修安忍波羅蜜多。舍利子！菩薩摩訶薩住精
進波羅蜜多，修精進波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，
修精進波羅蜜多。舍利子！菩薩摩訶薩住靜慮波羅蜜多，修靜慮波羅蜜多時，不為少
分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修靜慮波羅蜜多。舍利子！菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜多，修般若波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故
，修般若波羅蜜多。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情，擐大功德鎧。
    「復次，舍利子！菩薩摩訶薩擐大功德鎧，利樂有情不為齊限，謂不作是念：『
我教爾所有情令得無餘涅槃，爾所有情不令其得；我教爾所有情令住無上菩提，爾所
有情不令其住。』然此菩薩摩訶薩普令一切有情得無餘涅槃及住無上菩提故，擐如是
大功德鎧。
    「復次，舍利子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當自圓滿布施波羅蜜多，亦教一切
有情於布施波羅蜜多修令圓滿；我當自圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
，亦教一切有情於淨戒乃至般若波羅蜜多修令圓滿。我當自住內空，亦教一切有情令
住內空；我當自住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空，亦教一切有情令住外空乃至無性自性空。我當自住四靜慮，
亦教一切有情令修四靜慮；我當自住四無量、四無色定，亦教一切有情令修四無量、
四無色定。我當自住四念住，亦教一切有情令修四念住；我當自住四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支，亦教一切有情令修四正斷乃至八聖道支。我當自
住空解脫門，亦教一切有情令修空解脫門；我當自住無相、無願解脫門，亦教一切有
情令修無相、無願解脫門。我當自住五眼，亦教一切有情令修五眼；我當自住六神通
，亦教一切有情令修六神通。我當自住佛十力，亦教一切有情令修佛十力；我當自住
四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相
智，亦教一切有情令修四無所畏乃至一切相智。』舍利子！如是名為菩薩摩訶薩為欲
利樂一切有情，擐大功德鎧。
    大般若波羅蜜多經卷第四十七
    第八：謂第八人地、八人地。乃見道十五心之位，即須陀洹向。
    擐：穿，著。