【即使凋零而枯萎的花蕊，依然是擁有香甜花蜜的花天使，此刻心情
宛如把一塊方糖含在嘴裡，不過卻逐漸溶化在一片淚海裡…】

　院子裡有一棵俗稱日本釋迦的《刺果番荔枝》果樹，顧名思義樹木的
外貌和一般釋迦樹雷同，可是生長的花朵卻不一樣，當它們含苞待放的
時候，厚實而飽滿的樣子非常吸引人，尤其有稜有角的花苞更具有特
色，難怪在枝頭的模樣極其迷人！

　當然刺果番荔枝花苞的功能和其它蔬果一樣，都是成長為果實必經的
過程，因此當花蕊吸引蜜蜂與蝴蝶前來汲取花蜜，進而傳播花粉與結完
果實之，不久就會完成任務而凋零飄落。

　在這個植物自然生態過程當中，不僅是蜂蝶、昆蟲最愛其綻放而釋放
芳香與花蜜的階段，就是人們喜愛口耳相傳的賞花時刻亦是如此，詩人
甚至以《有花堪折直須折，莫待無花空折枝。》詩篇歌詠之，進而隱喻
人生無常而必須把握當下之寓意。

　所以人們追逐花卉之美乃極其自然之情，不過卻也有些人反其道而
行，他們有感於花朵綻放極致之後的宿命必將凋零，而且是一種走下坡
的開始，甚至隱藏些許悲壯的氛圍而備感悲歡、喜捨之情。

　此種略帶有美麗與哀愁的淒美之情，似乎和悲劇的寓意互相呼應，好
比魯迅就認為：悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看。

　作家如此定義悲劇的內涵，似乎印證奼紫嫣紅的花朵走向凋零的過
程，就是一種無可避免的悲劇，不過其結果卻是完成了繁衍後代的責
任，因此這樣的悲劇象徵另類重生的悲壯與美學，是不是應該把凋零落
花稱之為悲劇尚有討論的空間。

　另外王國維對於悲劇的特質則認為：其美學特性是壯美與崇高，審美
價值是教化與解脫。

　相較於魯迅詮釋悲劇的本質顯然更為正面一些，至少不是那一種全然
毀壞的失落感，比較傾向於犧牲與重生輪迴之美。

　因此當我們看到院子裡這一棵刺果番荔枝花朵即將凋謝之際，不禁發
現其生命力並沒因此而消褪逝去，反而用盡其全部之力量而伸展開來，
藉由花蕊殘餘的香氣，吸引昆蟲前來幫助散播花粉，好比附圖相片當中
那一隻早起的螞蟻就是例子。

　相片中已經凋零一半的花瓣，依然用僅存力氣拖住滿滿的花蕊，讓蜜
蜂、蝴蝶和螞蟻得以享用甜滋滋的花蜜，當然也拜託牠們好心傳遞花粉
而繁衍出新生命。

　如此凋零花朵的執著與美學，似乎可以稱之為殘缺之美而讓人備感窩
心；此種令人讚嘆的情愫，摻雜著難過卻又喜悅的心情，因此很奇怪的
可以讓人充滿歡欣之情。

　因此當人們思索殘缺之美的特質之餘，似乎也想起古希臘悲劇也有類
似的內涵；從網路資料所擷取希臘悲劇的定義認為，其表現主題不在於
悲劇性的故事本身，而是在於表現崇高壯烈的英雄主義思想。

　所以刺果番荔枝花朵，從開花、結果到凋零的過程，在某種層次而言
似乎也隱藏著此種特質。

　網路資料又說，根據亞里斯多德在論述古希臘悲劇的專著《詩學》中
的定義，他說古希臘悲劇「描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動
作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的淨化；主人公
往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的衝突，成了人和命
運的衝突。」
　因為主體性圍繞在「人」的議題之上，所以才會有神道主義、宗教信
仰的興起，而且盡是透過參悟人生的多元過程，因而所衍生出來的思維
與論述。

　回到刺果番荔枝花朵的殘缺之美，也許我們可以將這些論述簡單化，
並因此而詮釋了生命的更迭與輪迴，不過就是在於這一剎那之間而已，
頗符合中國傳統思維中「道」的本質。

　因此倘若我們在充滿喧囂與紛紛擾擾的環境中，偶爾放慢繁忙的生活
腳步，然後抽出一些零碎的時空與節奏，細心地看一看周遭生命的演
化，進一步欣賞極其自然的生活美學，或許能夠體會才缺之美意美矣的
境界，而且也是一種很愜意而舒適的享受，您說是不是呢？

(更生日報副刊109.05.20)