整理／黃　敏

　　【是名菩薩住於初地大捨成就。】

你真的要能夠明瞭到自己的內在，就是對於外在不執著，一個人對於外在還在執著，怎麼可能了解到內在呢？他說

【佛子。菩薩以此慈悲大施心。為欲救護一切眾生。轉更推求世出世間。諸利益事。無疲厭故。即得成就無疲厭心。】

度化眾生，跟人家講佛法，很多人一開始會覺得很有興趣，為什麼？有虛榮感、有成就感。你一講話，人家會聽，越講越高興，講著講著，人越來越多以後，眾生開始怎麼樣？你差不多每個禮拜都會聽到同樣的問題，一而再、再而三同樣的問題，問題加起來只有四個，哪四個？命、財、官、科，所有問題加起來就只有這四個。

　　命就是健康、家庭；財就是財運；官就是事業；科就是考試。所有問題就跳脫不開這四者。連貓咪不見了都要跑來找你：「我家貓跑去哪裡了？」我跟他回答：「有老鼠的地方牠就去了。」所以你看看，一個菩薩是以這個慈悲、大施心，為欲救度一切眾生，當一個菩薩很累的，有時候想想當菩薩真是很不好，為什麼？第一個，他必須二十四小時隨時call in，隨時待命，你隨時叫他、呼喚他，他就要來幫助你，比超人還厲害。第二個，菩薩二十四小時都沒有休息，而且還不能有一絲的嗔怨，不能有一絲的嗔心，不能有一絲的懈怠。

　　當有人一直在煩你、一直在叫你、一直在指正你的時候，你應該覺得很高興，為什麼？你看一個小孩回家肚子餓一直叫他媽媽：「媽媽，肚子餓肚子餓。」然後那個媽媽正在念佛就很生氣：「煩死了、吵死了，你一直叫我幹什麼？」小孩說：「我叫你十幾聲，你今天已經唸了一萬多聲的什麼釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛已經被你吵死了，吵的還更多，是不是？」

所以各位大德，在念佛、做基本功課的時候，不要有什麼所求，為什麼？讓那個老袓師、諸佛菩薩，稍微安心一下，念佛的時候應該為十方眾生而唸，做荷擔如來，幫佛菩薩一起度化眾生。 

　　【得無疲厭心已。於一切經論。心無怯弱。無怯弱故。即得成就一切經論智。】

每一個眾生、每一個人就是一部經典。每一個人自己，就是最好的一部自傳，一部最好的佛經，所以不要看輕自己。

　　菩薩度化一切眾生，沒有任何的疲厭，因為如此，所以能夠明瞭、能夠徹底的去瞭解到上品華嚴無量經典，因為他一心圓法界，感應遍十方，因為他廣布一切無量眾生，無有疲倦故，所以他對無量一切經典皆得明瞭，才有智慧。

智慧從哪裡來？智慧不是你坐在這裡會有，絕對不可能，智慧絕對不是坐著念佛、打坐、拜懺而會有智慧，智慧是在行一切的德，從內在內心裡面，非常的真誠對待一切的眾生，願行一切的德，從自己的本體出發，將眾生跟自己是完全的一體，眾生一切的苦你願意去承受它，眾生有任何的喜悅，你願意跟隨著他一樣的歡喜。唯有如此，明瞭一個眾生，就明瞭一部經典，乃至明瞭無量一切眾生，你就明瞭無量的經典。

所以這裡就告訴你了，每個眾生都是一部經典，因為能廣度無量眾生，所以才能夠明瞭一切經典，成就一切經論智。

　　【獲是智已。善能籌量。應作不應作。於上中下。一切眾生。隨應隨力。隨其所習。如是而行。】

所以證道了之後種種因緣度化、一切變化、隨緣教導，沒有呆呆的一個方式。

什麼叫做佛法？什麼叫做佛？佛不是名詞擺在那裡的，擺在那裡的叫木頭，我們禮佛拜佛是對自己內心的清靜。

佛是動詞，佛不是名詞，佛不是一個人，不是一個對立的相；佛是一個動詞，叫做覺悟，佛者，覺悟也！佛法是什麼？覺悟的方法，覺悟什麼？覺悟到自己內在的本質最清澈、最清純、最光明、最圓滿、最善的一面；除了自己感受，還教導每一個人把他實踐實行出來，這才叫做佛法！

　　【隨應隨力，隨其所習，如是而行。】

 適適當當的隨他的因緣來教導他，所以教導的方法絕對不是只有一個。每一個人，像佛乘宗的弟子就比較清楚了。尤其在閉關的時候，每一個人因緣情況不同，在禪定打坐一天十個鐘頭下來，腰酸背痛，腰酸背痛以後怎麼辦？因緣你的情況不同，你的過去因緣、現在因緣，所以教你不同的動禪，因不同的動禪特別針對你的生理情況做調整，下次禪定打坐時就能夠進入更深的境界，這就是【隨應隨力，隨其所習】，隨他的因緣情況是怎麼樣而來教導，所以他絕對不是一個僵化的，絕對不是一個固定的。

　　【是故菩薩。得成世智。】什麼叫做成世智呢？成就了自己所在的那個世界；一切眾生，這個世界上任何一個眾生他都能夠有辦法度他。到初地菩薩一心圓法界，進入到感應遍十方的時候，一開始，自己所在的世界，譬如說我們現在所在的這個地球。當你已經到了【成世智】的時候，這個世界上任何人、任何眾生，都可以超度他，你都可以傳他佛法。

　　【成世智已。知時知量。以慚愧莊嚴。勤修自利利他之道。是故成就慚愧莊嚴。】

所謂慚愧莊嚴的意思就是萬德莊嚴。這慚愧跟我們講的慚愧不一樣，就是講萬德莊嚴。你看天人道的神通比初地菩薩、二地菩薩還高，羅漢、大阿羅漢跟八地菩薩的神通力一樣高，為什麼他們的神通力這麼高，看到菩薩都會跪拜？並不是因菩薩的神通，菩薩的神通沒有他們高，初地二地沒有，三地以後才有。是因為菩薩本身萬德莊嚴，他如是的圓滿他的德性，所以一切人天乃至於羅漢，看到菩薩的時候，是從內心自然而起的一種恭敬，所以為什麼人天、天人、羅漢看到菩薩是跪拜的？是因為菩薩萬德莊嚴的緣故。

　　【於此行中。勤修出離。不退不轉。成堅固力。】

成堅固力就是入法性。初地以後是不會退轉的，無論如何都不可能退轉。所以常常有人講，假設某某人是八地菩薩轉世，他這輩子也會修行、努力修到初地。於是有人就問了一個問題，這個大師圓寂、掛掉了以後，他怎麼辦？他這輩子成就初地嘛，他死掉以後是初地還是八地？如果一個八地菩薩下來修行，譬如說八地下來，這輩子修到二地，然後死掉以後是留在二地的話，那個太不划算，菩薩也很會算，菩薩比你聰明。他八地下來回去最少八地，還八地加一，他絕對不可能八地回去以後是二地。

　　【得堅固力已。勤供諸佛。於佛教法。能如說行。】

真正的一個修行者，什麼時候才是真正修到穩定？就是五寶一如，怎麼樣五寶一如？對於佛、對於法、對於僧、對於師、對於自性，所流出來一切的法，你都能夠確實去實行，佛所說的法你都能夠做到；一切無量諸佛菩薩所說的法你能夠做到；整個法界無量眾生，你能夠去度化他；老師告訴你的任務、你的責任，要怎麼去做，你能夠去做得到；乃至於你的自性、佛性，無量的圓滿你也能夠去做到他，這才是真正的圓滿，就是他這邊所說的【得堅固力已】。

怎麼樣到能夠證明自己的法身是不是已經圓滿了，【得堅固力已】就是法身圓滿，怎麼做得到？然後如何把他運用出來？除了自己感受，還教導每一個人把他實踐實行出來，這才叫做佛法！（待續）

（註）本文楷體字內容引自《大方廣佛華嚴經十地品略說》，由佛乘宗大緣精舍世界弘法總會印行。