【上品華嚴法會實錄】

《大方廣佛華嚴經十地品》略說（三）

為什麼有初地而三地而八地菩薩？

地就是能用的界限，不是地位。

內在啟發你的佛性，這個能量可以產生對外在，對內在的變化，達到一個界限，

把這個區域的界限分成十大階段，

這十大階段，佛教的名詞就叫做十地。

 

題名：菩薩自在心中坐 年代：2007 素材：油彩‧畫布

尺寸：100×80 cm (40F)

主講／李善單

整理／黃　敏 

　　【勤供諸佛。於佛教法。能如說行。】

老師告訴你的、佛告訴你的，你都能去做，確實用心去做到。所以，一個修行者怎樣超越自我？是老師突然開一個公案給你、開一個功課給你，叫你去做，老師會開給你當然是很難，所謂很難並不是這件事情很難，挬離你的觀念，或在在這個因緣之下要去做很難。而是你能夠超越能夠做老師所開給你的公案功課同時，明瞭這並不是只有對老師的交代，而是自我內在對自己的佛性認知的跨越。修行是只有自己的問題。 

　　【佛子。菩薩如是。成就十種淨諸地法。】 

初地菩薩就好像什麼？──鋼骨結構，初地不是初地的問題，初地是一個鋼骨結構，當你入法性以後就開始架這鋼骨結構，當你到初地的時候、法身剛開始顯現的時候，他就把你從初地到十地之間的結構都建立起來。如果你在這段時間所下的功夫夠、很深，你的鋼骨結構就架的越高，你以後能夠證的就越高；如果你在入法性以後所架的鋼骨結構很淺，也許你這輩子就只能證初地。所以所有的修行能不能得到大成就，決定於三個時期，即修行的三大關卡。

修行三大關卡，第一個是初地菩薩，法身能夠出的來；第二個是什麼？三地菩薩，能不能做到質能互變，以後我們講到三地的部份就會看到，三地的時候入水不沈、入火不焚，能夠質能互變；第三個關卡是八地菩薩。修行的三大關卡是初地、三地、八地，尤其在初地的時候，一定要把你未來修行的結構建立得很好，如果初地的時候沒有修行好，修行永遠會停留在這裡。 

　　【所謂信悲慈捨。無有疲厭。知諸經論。善解世法。慚愧堅固力，供養諸佛。依教修行。】

簡單一點講，所有的修行成就都供養給諸佛菩薩，所以你看初地是布施，對不對？所以還有一個很聰明的方法，什麼方法呢？我希望把身上二十公斤的肥肉布施給佛，這方法也不錯，想要減肥的話，就學他怎麼樣？【頭目手足。血肉骨髓。】其中的一部份，肉，【皆無所惜】，怎麼樣，可以供養。

【佛子。菩薩摩訶薩。住於初地。應從諸佛菩薩。善知識所。推求請問。】

你已經入了初地以後，不能以此滿足，你在初地要趕快把自己的鋼骨結構、以後的修行可能產生的狀態，先都要瞭解，所以從初地一路往上修的時候，障礙物減少很多。 

　　【於此地中。相及得果。無有厭足。】

初地可以達到最高的境界，界線到底在哪裡？你想想看，法性就是佛性，諸佛菩薩法身都是同一個的。為什麼有地的分別？菩薩、佛為什麼這麼不平等？大家都是菩薩的話，已經證到了初地而三地而八地，為什麼有地？

地就是能用的界限，他並不是把他分出地位來。你內在啟發你的佛性、啟發你的法身，這個能量可以產生對外在，對內在的變化，達到一個界限，把這個區域的界限分成十大階段，這十大階段，佛教的名詞就叫做十地。

從初地到三地到八地到十地，是以內在能量能夠發揮的界限為主，所以在三界內是以物理現象為主，聖境界以心為主，他的能量就隨之而提昇。所以修行到出法身之後，是不做任何修行的表相，不須做任何修行的表相，他自己內在的一個念、一個心智活動，內在的智慧的運用，就足以改變內在的成就，就會不斷的提昇。

所以【推求請問。於此地中。】在初地裡面，【相及得果。】。

相，初地是一個什麼狀態，得果是什麼？

體，初地可以達到最高圓滿的情形是如何？【無有厭足。】。

　　【為欲就此地法故。亦應從諸佛菩薩。善知識所。推求請問。第二地中。相及得果。無有厭足。】 

從初地到十地的結構都要搞清楚。

【為欲成就彼地法故。亦應如是。推求請問。第三第四。第五第六。第七第八。第九第十地中。相及得果。無有厭足。為欲成就彼地法故。是菩薩。善知諸地障對治。】

每一個境界，初地二地三地八地，每一地菩薩本身的能用，內在的生理心理的狀態，一定都還有自我要超越的地方。所以每一地就是自己的執著，每一地就是自己的障礙，唯有一直到成佛為止。證初地菩薩，初地就是你的障礙，初地就是你的執著；我證了二地，我證了三地，我到了三地能夠質能互變，我證了三地能夠飛天入地，我證了三地的時候入火不焚，可是三地就是你的障礙。你到了什麼境界，到了什麼成就，那個境界與成就就是你的障礙，一直到究竟圓滿的佛為止，才是沒有障礙的。

所以種種境界成就出來，內心除了覺得感動歡喜，可是，內心同時在智慧裡面，也應該明瞭到不要執著，如果你執著的時候，你永遠就侷限在這個境界裡面。所以一開始在初地就告訴你，不要侷限於初地，對初地一切可能的相，及可能得到的這個果，這個本體完全明瞭之外，對於未來的所有的境界也都要明瞭。乃至於你修到那個境界的時候，也不會侷限在那個境界裡面。

　　【善知諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善知地得修。善知地法清靜。善知地地轉行。】

初地怎麼轉到二地？二地怎麼轉到三地？這個很重要。現在以佛乘宗為例，你修行慢慢的，一開始剛進來初級班到中級班，會產生能量的變化、會產生氣動，氣動要怎麼把他停止？停止又怎麼轉入更深？在禪定打坐看到光，看到種種境相，生理狀態的變化，眼耳鼻舌身，種種的氣脈通過種種的狀況，如何把他轉換？怎樣再提昇到高氣能，高氣能提昇到靈能？相似法身之後，怎麼進入相似法身中級、高級乃至於入法性？就像這個【地地轉行】一樣，一而再、再而三的更深入。所以在修行上面，法與善知識是非常非常之重要，不然發生身心變化、發生狀態的時候，自己心生恐懼，而不知如何是好。

　　【善知地地處非處。】就是剛剛所提的，進入初地這樣子的階段很好，但是他也是障礙。【處非處】，不是你的界限；二地很好，也不是你的界限。【善知地處非處】，每一個成就得到了以後，不應該停留那裡。【善知地地殊勝智。】知道每一個境界裡面他能夠發揮到極限的智慧。【善知地地不退轉。】這就是剛剛提的，八地下來到娑婆世界以後，修行只能到二地，回去後保證是八地，絕對不會給你留級。你只要往上跑，就不會下來啦。二地到三地，三地到五地，五地以後你就絕對不會回到三地。【善知淨治一切菩薩地。乃至轉入如來地。】到最究竟一切就怎樣？成佛。

　　【佛子。菩薩如是善知地相。始於初地。起行不斷。如是乃至入第十地。無有斷絕。】從初地一直到十地，到最後成佛。

【由此諸地智光明故，成就如來，智慧光明。】

佛乘宗一開始門規就告訴你，「尊師重道，護持五寶，圓修十度，誓證成佛」，「誓證佛果」一開始就告訴你，修行就是要成佛，不要侷限於有種種神通境界，或者只是在做一個菩薩，直接要挑戰就挑戰最高究竟圓滿的成佛。

　　【依如來教。出家學道。既出家已。勤行精進。於一念頃。得百三昧。得見百佛。知百佛神力。】

初地圓證怎麼證明？有好多人說他證到幾地菩薩，有好多人說他如何又如何。初地圓不圓證，十地品講得很清楚。釋迦牟尼佛講得很清楚，你一個人可以變出一百個人來，這一百個人可以自由活動，不用每天站在你前面排隊，向右靠齊；然後這一百個人都有血有肉，你割他，他會痛，這變出來的一百個人會痛，而且不需要經過到產房裡面去生。你入一個定，一百個人就可以變出來，一百個人指紋都一樣，長相都一樣，不過聽說好像可以把他調得帥一點，自己可以調整一下，譬如說劉德華、郭富城啦，稍微把他調整一下。所以一個人說他是菩薩，他證到幾地，他證到多高等等的，很容易判別，你不要說太多，你只要像初地菩薩一樣，一個人變出一百個來。所以為什麼十地品那麼好？十地品可以完全拿起來做印證，你是就是，不是就不是，騙不了人的。

　　【於一念頃。得百三昧。得見百佛。知百佛神力。能動百佛世界。】不要小看初地菩薩好像小小的，他能夠動百佛世界，意思是什麼樣子呢？一百個星球他可以移動，地球可以向後轉。【能動百佛世界。能過百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界眾生。能住壽百劫。】這真的是活得有夠久，這個百劫活到後來都快變妖怪了。

【能知前後際。各百劫事。能入百法門。能示現百身。】經典上講的，一個人彈指剎那能夠變出一百個。【於一一身。能示百菩薩。】自己一個人，能夠變出一百個，每一個裡面還能夠怎樣？示現出一百個菩薩的相來。【以為眷屬。】用在實際上面是什麼樣子？

一個人、一個修行者，能夠教導出來一百個成就者，而這一百個成就者，每一個人又可以去度化一百個人，讓他修行學佛，與佛法與五寶相應，變成法眷屬。【能示現百身。於一一身。能示百菩薩。以為眷屬。】這個百菩薩除了示現的相之外，還包含被度化的眾生。

【若以菩薩。殊勝願力。自在示現。過於是數。】初地菩薩，他的界限不是只有這樣，而是說最少他可以做到這個樣子。【百劫千劫。百千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。】如果真正的要講的話，可以講很久很久、講不完的，初地是　　約略的告訴你一下，是這個樣子的。再來，我們講二地。（待續）

（註）本文楷體字內容引自《大方廣佛華嚴經十地品略說》，由佛乘宗大緣精舍世界弘法總會印行。 

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~南無本師大自在王佛~

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