整理／黃　敏

　　十地品一開始講的是歡喜地。十地品的講法是這樣子的，金剛藏菩薩沒事就告訴人家說：「唉呀，那個菩薩種種境界不可思議，法身不可思議，一切微妙種種不可思議。」他說了以後、大家聽了就心癢癢的，說：「咦？這是怎麼一回事呢？」於是大家就推派一個人出來問他了，解脫月菩薩就問金剛藏菩薩：「你剛剛說的話好像很有襌意，到底是怎麼一回事呢？」金剛藏菩薩就說：「我不說。」解脫月菩薩就說：「我拜託你說。」金剛藏菩薩就說：「我不說不說。」解脫月菩薩就說：「我拜託你說。」兩個人在那邊爭了老半天。菩薩也會吵架，一個就拜託他說，一個就偏偏不說，搞了老半天以後，反正很流行就學當年的諸葛亮，一定要人家三請之後，金剛藏菩薩終於說：「好吧，那我說好了。」於是就開始說了，其實他早就想說了。

　十地品是藉由所謂釋迦牟尼佛的法身佛，就是大自在王佛，不可思議力的加持，讓金剛藏菩薩、十地菩薩，來宣說這個十地品的內容。

　他說：【佛子】。就是金剛藏菩薩對著解脫月菩薩講話，稱他為佛子，像我們程度比較低一點，有些菩薩說我們叫「法子」就可以了。【佛子。菩薩摩訶薩】，什麼叫菩薩摩訶薩？指證了法身，已經有法身的叫菩薩摩訶薩，就是大菩薩的意思，還沒有證法身的，像你們大家也叫菩薩，叫做什麼呢？凡位菩薩，凡夫菩薩。

　　【隨順如是】他講初地菩薩是一個怎麼樣子的情況呢？一個怎麼樣子的境界呢？他說：【大悲大慈。以深重心。住初地時。於一切物。無所吝惜。求佛大智。修行大捨。】這八個字很好，【求佛大智。修行大捨。】要先知道他原先的重點，初地菩薩是以布施為主，十地菩薩剛好是以十波羅蜜為主，初地是布施，二地是持戒，三地是忍辱，四地是精進，五地是襌定，六地是智慧，七地是方便度，八地是願度，九地是力度，十地是智度，剛好是十波羅蜜。每一個菩薩能夠修到這樣子的境界是怎麼樣？以十波羅蜜其中一個為主，然後其餘的並不是不修，而是怎麼樣？而是隨著因緣。

　　所以初地是以布施為主，布施又不是隨隨便便拿起來到處去布施，就說很有功德，沒有！布施是好事情，做善事這是我們鼓勵的，做善事就是好事情；但是我們就針對佛法的精神而言，一切布施的狀態，一切貢獻供養的狀態，稱之為相。做善的事情的相就有善的事情的回報，所以一般的布施稱之為福德，而不是叫做功德。所以現在流行講如何如何就功德無量，其實這個並不是佛法的根本意思。佛法的根本意思，功德必須要與體相應，才稱為功德；與體不相應的，只是一個福報，只是一個福德。你去捐款，你去救助，你去做什麼，都是福德，到時候會有福報回到你的身上來，可是功德最大的不同是與體相應。所以做一件好事，回報一件好事，因果得平等稱之為福德；做一件好事有無量的回報，稱之為功德，因為體無量。

所以一開始就告訴你，我們所謂捨得，所謂布施，一切皆可捨，一切皆可布施。他先前的基本精神是求佛大智，要求得佛的智慧，要求得明了到自己的佛性，自己的一切都可以拿出來供養布施，而不是只有表象上面的，我做好事或如何而已。

　　所以，華嚴經十地品一開始就告訴你很清楚了，布施是針對於在體上面，幫助自己內在的體，乃至於幫助整個一切眾生，皆有所裨益、皆有所幫助，這樣子的布施、這樣子的供養，才有存在的意義。不然的話，沒有這個求佛大智，這個修行大捨之大捨是捨不了的。因為一切的布施，只有一種求心安，或是一種求回報而已。

所以在佛教上面就有一個公案，以前不是常常在講，人生是苦嗎，是不是？很苦啊，不要執著如何如何，很苦啊。於是有一個居士就問一個大師：「既然是這麼苦，你為什麼不自殺呢？你為什麼還留在這兒？」你知道那大師怎麼回答呢？那大師回答還蠻有意思，他說：「像這麼愚蠢的問題我不回答。」

【修行大捨。凡是所有。一切能施。】為了能夠求得佛的智慧，為了要能夠明了自己的佛性，知道自己的佛性是如來寶藏，知道自己的佛性是一切最珍貴的財寶，所以三界內一切的相都可以布施，都可以捨離掉。

所以你看看，他這裡面就提到很多現在很流行的精神，他怎麼說呢？【所謂財殼倉庫。金銀摩尼。珍珠琉璃。珂貝碧玉。珊瑚等物。珍寶瓔珞。嚴身之其。象馬車乘。奴婢人民。城邑聚落。園林臺觀。妻妾男女。內外眷屬。及餘所有珍玩之具。】這些都可以布施，這些對各位來講太困難了，叫你把錢什麼都捐出來、把房子都捐出來等等，所以這一段對各位而言可以跳過，可以看後面，後面現在很流行。

　　【頭目手足。血肉骨髓。一切身分。皆無所惜。為求諸佛。廣大智慧。】這個現象很好，就是我們所謂什麼？器官捐贈，人死掉以後的器官捐贈，或是捐血。佛教早在兩千五百多年前就非常強調器官捐贈是好事情，所以你看看他怎麼講，【頭目手足。血肉骨髓。一切身分。皆無所惜。】怎麼樣都可以捐出來的。所以器官捐贈的部份，在佛教來講非常贊成。佛教贊成兩個，一個是器官捐贈，一個是火化。

　　器官捐贈跟火化都非常吻合於現在的環保的觀念，非常吻合於現在的醫學上面，一種慈悲的顯現。有人問，不是說人死掉八個小時以後不能動嗎？若八個小時動他的話會很痛苦，更何況器官捐贈開腸剖肚，取心掏肺的，那不是很糟糕？

錯！人死掉以後，八個小時不能碰觸他，對與不對，我們先不討論，有這個可能性，為什麼？因為靈魂在脫離肉體的過程裡面，能量線還在，你去碰觸到他的肉身的時候，你的能量，好像電流穿過去一樣，會去影響到那個靈魂，那個靈魂會有所疼痛，會有所不舒適，這是一回事。

可是，諸佛以慈悲為第一力，如果說你今天在滅寂、在死亡的時候，我願意把我自身布施出來，如此大的慈悲的願力，幫助眾生的願力，在被開腸剖肚，把器官拿出來捐贈給大眾的時候，會因此而有所痛、有所受苦，一切佛法都是騙人的，不可能。

　　悲願的力量大過業力的力量，所以當你死亡以後，你願意當器官捐贈者，當人家將你的五臟六腑拿出來能夠去幫助別人的時候，你每一刀劃下去絕對不會痛，一點都不會痛。你說：「你沒死過怎麼知道？」喔！這個我很難回答你，可是我告訴你，事實就是這個樣子，我有沒有死過你不知道，可是事實上我告訴你的，悲願的力量，在做器官捐贈每一刀被劃下去的時候，在五臟六腑取出來的每一個過程裡面，代表你一個絕大的布施，我之所以會知道，就是因為華嚴經的十地品，因為佛如是說。

因為佛既然告訴你這是眞理、這是圓滿的、這是好的，我相信他在每一刀劃下去，在每個器官拿出來的過程裡面，就是造成你自己本身，我們所謂的靈魂（佛教叫中陰身），一種更高的淨化，一種更高能量的提昇。因為如此廣大的心量，能夠把一切都布施掉，你就是實踐　第二代袓師在法要序裡面、在十地品序裡面所說的，佛法貴在實踐實行。

　　你確確實實去實踐釋迦牟尼佛、佛陀告訴你要怎麼去做的事情的時候，諸佛菩薩如果不保佑你，諸佛菩薩如果不庇佑你，一切佛菩薩都是騙人的。如果佛法在兩千多年以來，一直有這麼多人在修，一直有這麼多人有所成就，而一直沒有被毀滅掉，歴歷代代一直傳承下來，表示這是真的。兩千五百多年以來，不會出了你一個特別的人，說你一刀被割下去以後，布施的時候會如何；如果是這樣，你也是很特別的，足堪安慰。所以在這一段，以現代人的觀念來講的話，後面比較做的到。

【頭目手足。血肉骨髓。一切身分。皆無所惜。】反正怎麼樣，掛了已經掛了，你要怎麼樣就拿給你好了，這一生沒做好事，最少在臨終的時候、過世了以後，就依著經驗來做。前面是活的人來做的，難做；所以有時候覺得死人比活人好度，死人為什麼比較好度呢？你只要死掉了，幫你超度就到淨土去了，活人沒辦法幫你超度，只好怎樣？不斷跟你講佛法，很難啊，非常辛苦。所以這一段來講的話，前面能夠做得到是很難啊，後面能做的到比較容易。（待續）

（註）本文楷體字內容引自《大方廣佛華嚴經十地品略說》，由佛乘宗大緣精舍世界弘法總會印行。

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~南無本師大自在王佛~

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