六、孔家的中興祖
作者: 高陽 (歷史小說家)
　　我有考據癖（我的朋友趙岡說我生有“考據鼻”）因此，對孔德懋女士所著《孔府內宅軼事》，最感興趣的一章是“世代恩親張姥姥”，為歷史提供了一千年以來連續不斷的活見證，真是不可思議。
　　且讓我先作一回“文抄公”，孔德懋說：“在孔府眾多的親友中，有一門很特別的親戚，既不是書香門弟，也不是官宦之家，而是世代種田的莊稼人。
　　“這家姓張，住在林前張羊村（高陽按：羊應作“楊”），主人是一位老媽媽，人們都叫她張姥姥。每逢孔府有紅白喜事，張姥姥就帶著她家的大人孩子們到孔府來吃喝。

　　“別的客人都是王孫貴族，滿身珠光寶氣，只有她一身藍粗布衣裳，農人打扮；別的客人都彬彬有禮，只有她土裡土氣，而且最特別的是，她卻比所有的客人都神氣，當差的雖然穿著打扮都比她講究，但卻要小心翼翼地侍候她、很像《紅樓夢》中的劉姥姥，但又比劉姥姥硬氣得多。孔府上上下下都這樣敬著她，是甚麼原因呢？”

　　這個原因根據歷史記載，與孔德懋得自家族世代相傳的說法有出入。當然，傳說比信史有趣得多是一定的；我把有趣的留在後面談，先談信史。
　　在南北朝的南朝宋文帝元嘉年間（西元424-453），朝廷撥了五戶人家，免其徭役賦稅，專門擔任孔廟的灑掃之役。其中有一戶叫孔景，在孔廟世代相傳，到了唐朝末年，出了一個子孫叫孔末，眼看黃巢造反，殺人如麻，唐亡以後，天下大亂，他起了一個念頭，想冒充孔子的後裔。
　　以假亂真，先要殺光真孔。其時孔氏後裔，流散四方，在曲阜的真孔不多，為孔末“戕滅既盡”，最後去殺四十一代衍聖公之子，任泗水縣令的孔光嗣，時為五代梁末帝乾化三年，孔光嗣得年四十二歲。

孔光嗣的夫人姓張，家住張楊里，前一年的五月二十九日，生一子名為孔仁玉；當孔末殺到她家時，孔仁玉才九個月大，孔光嗣夫人抱子逃往外家，獲其父張溫的庇護，直到十九歲時，方得出頭。

　　這段史實經孔家一千年來遞相傳述，變成了昆腔的《趙氏孤兒》；平劇的《搜孤救孤》，據說孔末原姓劉，殺孔光嗣時，孔仁玉已經九歲，正巧在他乳母張媽媽家；孔末追到張家，而張媽媽一子與孔仁玉年齡相仿，而且都是禿子，於是張媽媽李代桃僵，以親生之子穿上孔仁玉的衣服，結果為孔末所殺。

　　孔末回到孔府，奪了大印令箭，自薦襲爵，冒充孔子後裔。孔仁玉則改名換姓，發憤讀書，十九歲那年赴京趕考，朝廷授為太學生，因上奏後唐明宗，細述孔末亂孔真相；明宗遣官查實，誅孔末而由孔仁玉襲爵。孔家後人尊之為“中興祖”，建了專祠，名為“報本堂”。

　　這後半段故事，與文獻亦有出入，孔仁玉為母張氏“抱匿於外家，既長，身長七尺，姿貌雄偉，通六藝，尤精春秋，為人嚴整，臨事有果斷。後唐明宗長興元年，魯人訴於官曰：‘曲阜令（孔）末非聖人後；光嗣有子仁玉，育于張氏，今十九歲矣。’事聞於朝，乃誅（孔）末，以公（仁玉）主孔子祀，授曲阜主簿。”孔仁玉除襲爵文宣公，後來並以曲阜令兼監察御史，年四十五卒，贈兵部尚書。

　　孔仁玉對外家的報答是“歲時祭其外祖張溫之墓，為置祭田，立奉祀生，請蠲其徭役以報之”。至明朝永樂年間，五十九代衍聖公孔彥縉，偕孔氏族長五十四代的孔思楷，請曲阜的文人張敏，撰了一篇《孔氏報本酬恩記》，敘述此事始末，孔彥縉之言如此：“張氏子孫家在張楊者，至今猶稱張溫焉。今雖優待其家，恐後世子孫，或有遺忘，不能以禮相待，甚非報本酬恩之意，茲欲立石于張氏之塋，俾吾子子孫孫，世加存撫。”

　　這塊碑石，不知可還存在？但孔家優待張氏子孫，則相沿勿替，孔德懋記述張姥姥，非常生動。
　　據說張姥姥有一支楷木製的“龍頭拐杖”，是孔仁玉所送，並規定：“張媽媽死後，這‘姥姥’的官稱和龍頭拐杖，由長房兒媳繼承，世代相傳。”
　　龍頭拐杖是“權杖”，可“用來管教孔府的衍聖公一品夫人。”因此，孔德懋的嫡母陶氏，對張姥姥亦很畏憚，總是悄悄吩咐聽差：“張姥姥來了，要甚麼給甚麼，別得罪她。”而有一次聽差稍有怠慢，張姥姥居然“站在大堂前破口大駡，沒有一個人敢哼聲”。
　　敢在衍聖公府大發脾氣的張姥姥，是怎麼個人呢？“是一位農家婦女，五十來歲，粗布袴褂，緊紮著肥大的袴腿腳，一雙小腳、挎著個竹籃子。酒席筵上在達官貴客中，毫不在乎，呼三吆四，大吃大喝，臨走時，竹籃裡還要裝滿吃食。”但她“每次都只要兩樣，饃饃、酒”。看來倒是個安分知足，深知持盈保泰之道的賢婦人。
　　在續曲阜縣誌中，亦有關於張溫的記載，說孔家的表親，著聞者以顏氏為最，“然衍聖公與顏博士論師生而不敘表親”，按：孔子之母顏氏，所謂“論師生而不敘表親”則顏回應該是孔子的表侄，因為顏回比孔子小三十歲。

　　《闕里文獻志》於“聖門弟子”，首列顏回，說他“貧而好學”，年二十九而髮盡白，三十二歲而死，“孔子哭之慟曰：‘自吾有回而門人益親。’”顏回之為人，可以見魯定公一事而想像得之，魯定公問顏回：“你聽說過有個善於駕馭馬匹的東郭畢嗎？”顏回答說：“善則善矣，然其馬將必佚。”佚者逃逸，說東郭畢的馬會逃走，魯定公不悅，向左右說道：“君子固有誣人。”——正人君子亦會胡說八道。
　　三天以後，果然有人來報，東郭畢的馬走到半路上，不願再拉車而逃回馬廄。魯定公大為驚異，立即找顏回來問，何以前知。
　　顏回答說：“從前大舜巧於使民，造父巧于使馬，但都不窮其力，不會超過人或馬的負擔，所以‘舜無佚民，造父無佚馬’——不會怠工。東郭畢馭馬駕車，馬已盡了它的分內之事，而猶不斷有額外要求，因而推斷其馬必佚。”魯定公請他再作進一步的推論，顏回回對：“鳥窮則啄；獸窮則攫；人窮則詐；馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也。”此言為政之道無他，親民而已。
　　我讀到《闕里文獻志》的這段記載，特感親切。少年時好騎馬逛西湖；從清波門賃馬，經蘇堤至岳墳，再沿白堤繞回來，進錢塘門回原處。那些“馬力盡矣，然而猶乃求馬不已”，走得極慢，一步懶似一步；但如掉轉馬頭，步上歸途，馬就走得極快了，這與東郭畢的馬，逃回馬廄是同樣的道理。
　　顏回是孔廟“四配”之一的“復聖”，自明朝開始，顏氏後裔，例授“五經博士”，所以縣誌中稱之為顏博士。孔顏一表三千年，不知前臺北市警察局顏局長，與孔院長是如何稱呼？
一九八八年十一月