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| 2006/11/03 00:19:55瀏覽578｜回應0｜推薦0 | |
| 標題：『觀世音菩薩三十二應身度眾生』之真諦 ＜法華經觀世音菩薩普門品＞云：若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法、、、。此即 觀世音菩薩以慈悲喜捨四無量心做『不請之友』，以四攝法之『同事攝』說法，以便度化有情眾生離苦得樂，了脫生死，以免再墮落『六道輪迴』。然而卻有人誤解為其他宗教之傳教士，都為菩薩摩訶薩『乘願再來』度化眾生，甚且或主張任何宗教都一樣，而應『萬教一統』，此乃是似是而非之見解。何以故？茲就佛教經論與古今大德之開示，批判此謬論如下： （一） 應以何身得度者，即現何身而為說『法』，是指『佛法』，而非泛泛之『世間法』。蓋前者以『三十七道品』為主要內容，進而修『四諦法』『十二因緣法』或『六波羅蜜』，能令人了生脫死，而後者頂多得『人天』有漏報而已。 （二） 三十二應身度眾生，乃指菩薩普度眾生，不但是布施、愛語、利行三種方便法門教化眾生，還要更進一步現『同事身』，和眾生一起工作，一起活動，一起生活，互相親近；使彼此之間情投意合，感情融洽，心心相印，情同手足一樣之親熱，甚至與眾生現同類身，隨緣去化度眾生。 （三） 設若真是『菩薩乘願再來』而現其他宗教之傳道士來度化眾生，勢必以上述之『佛法』為傳教內容，方能教化眾生『了生脫死』；否則，設若仍以外道思想和學說求『福祿壽喜』或『生天享樂』為傳教內容，甚或主張天地萬物皆是某天神所創造，任何眾生皆由該上帝或天神安排其富貴或貧賤、健美或殘疾、長壽或短命，戰爭或和平、、、，此將有違佛法『因緣果報』及『三法印』等之真諦，豈能說其在行『菩薩道』？故此情形決定不是『菩薩乘願再來』。 （四） 況且各種宗教皆有其特殊之思想及學說，雖同樣『勸人為善』，但此乃人類對各種宗教之基本要求，亦是各種宗教能歷久不衰之基礎。否則，如同有些邪教教人殺、盜、淫、妄（未得神通而騙人已得神通），終究將被人所唾棄，被國法所制裁。是故只教人為善而不能了脫生死、超出三界之宗教，即有違反＜法華經＞所開示：佛陀出興於世，唯說『一乘法（自利化他、了生脫死）』，無二亦無三。 由此觀之，主張其他宗教之傳教士，奉獻一生於濟弱救窮、慈孤醫病、護生環保，但不進而教人修『三十七道品』『四諦法』『十二因緣法』『六度波羅蜜』，以便了脫生死或求生『西方極樂世界（因為此為三根普被、一生就辦之淨土）』，肯定不是佛陀之本意，亦非『菩薩乘願』再來者。至於『萬教一統』之主張，更是未透徹研究過佛教『三藏十二部經典』，及各種宗教經典（如聖經、可蘭經）者之無稽之談。，將是所謂『一盲引眾盲，相繼入火坑』是也。 總而言之，雖『信教自由』乃民主法治國家所保障，各種宗教求『和諧相處』，亦為現今人類所期盼，以避免已往歐洲『十字軍東征』及印度教與回教之相軋，但亦不能『指鹿為馬（傳道士皆為『菩薩乘願再來』）』，欺騙眾生，甚或倡導『萬教一統』之論調，此將有『一盲引眾盲，相繼入火坑（墮落三惡道）』之虞。願與諸仁者共勉之！Monday, December 16, 2002 |
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| ( 時事評論｜媒體出版 ) |
