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南無大方廣佛華嚴經卷第十四---淨行品第十一
2014/01/12 18:47:30瀏覽314|回應1|推薦3

紹隆佛種

自歸於,當願眾生紹隆佛種,發無上意
自歸於,當願眾生深入經藏,智慧如海
自歸於,當願眾生統理大眾,一切無礙

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出處:大方廣佛華嚴經卷第十四---淨行品第十一

 

 

爾時,智首菩薩文殊師利菩薩言:「佛子菩薩云何得無過失身、語、意業?云何得不害身、語、意業?云何得不可毀身、語、意業云何得不可壞身、語、意業?云何得不退轉身、語、意業?云何得不可動身、語、意業?云何得殊勝身、語、意業?云何得清淨身、語、意業?云何得無染身、語、意業云何得智為先導身、語、意業

 

云何得生處具足、種族具足、具足、具足、具足、具足、具足、具足無畏具足覺悟具足

 

云何得第一最上最勝無量無數不思議無與等不可量不可說

  

云何得因力欲力方便力所緣力觀察奢摩毘鉢舍那思惟

 

云何得善巧善巧善巧緣起善巧欲界善巧色界善巧無色界善巧過去善巧未來善巧現在善巧

 

云何善修習念覺分擇法覺分精進覺分覺分覺分覺分

 

云何得圓滿檀波羅蜜波羅蜜羼提波羅蜜毘黎耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜,及以圓滿慈悲喜捨

 

云何得處非處智力過未現在智力勝劣智力種種智力種種智力一切至處智力禪解脫三昧染淨智力宿住無障礙天眼智力斷諸習智力

 

云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護恭敬供養

 

云何得與一切眾生、為、為、為、為、為、為、為、為勝導、為普導

 

云何於一切眾生中,為第一、大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等?」

爾時,文殊師利菩薩智首菩薩言:「善哉!佛子!汝今為欲多所饒益、多所安隱,哀愍世間,利樂天人,如是義

佛子!諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德;於心無所礙去、來、今之道;隨眾生住,恒不捨離;如諸法相,悉能通達;斷一切惡、具足眾善;

當如普賢,色像第一,一切行願皆得具足;於一切法,無不自在,而為眾生第二導師佛子!云何用心能獲一切勝妙功德

佛子! 

菩薩在家。當願眾生:知家性空,免其逼迫。

孝事父母。當願眾生:善事於佛,護養一切。

妻子集會。當願眾生:怨親平等,永離貪著。

若得五欲,當願眾生:拔除欲箭究竟安隱

妓樂聚會,當願眾生:以法自娛,了妓非實。

若在宮室,當願眾生:入於聖地,永除穢欲。

著瓔珞時,當願眾生:捨諸偽飾,到真實處。

上昇樓閣,當願眾生:昇正法樓,徹見一切。

若有所施,當願眾生:一切能捨,心無愛著。

眾會聚集,當願眾生:捨眾聚法成一切智

若在厄難,當願眾生:隨意自在,所行無礙。

捨居家時,當願眾生:出家無礙,心得解脫。

入僧伽藍,當願眾生:演說種種,無乖諍法

詣大小師,當願眾生:巧事師長,習行善法。

求請出家,當願眾生:得不退法,心無障礙。

脫去俗服,當願眾生:勤修善根,捨諸罪軛。

剃除鬚髮,當願眾生:永離煩惱,究竟寂滅。

著袈裟衣,當願眾生:心無所染,具大仙道。

正出家時,當願眾生:出家,救護一切

歸於佛,當願眾生:紹隆佛種,發無上意。

歸於法當願眾生:深入經藏,智慧如海。

歸於僧,當願眾生:統理大眾,一切無礙。

受學時,當願眾生:善學於戒,不作眾惡。

闍梨,當願眾生:具足威儀,所行真實。

和尚,當願眾生:無生智無依處

具足,當願眾生:具諸方便,得最勝法。

若入堂宇,當願眾生:昇無上堂,安住不動。

若敷床座,當願眾生:開敷善法,見真實相

正身端坐,當願眾生:坐菩提座,心無所著。

結跏趺坐,當願眾生:善根堅固,得不動地。

修行於,當願眾生:以定伏心,究竟無餘。

若修於,當願眾生:見如實理永無乖諍

捨跏趺坐,當願眾生:觀諸行法,悉歸散滅。

下足時,當願眾生:心得解脫,安住不動

舉於足,當願眾生:出生死海,具眾善法。

下裙時,當願眾生:服諸善根,具足慚愧

,當願眾生:檢束善根,不令散失

若著上衣,當願眾生:獲勝善根,至法彼岸

著僧伽梨,當願眾生:入第一位,得不動法。

手執楊枝,當願眾生:皆得妙法,究竟清淨。

楊枝時,當願眾生:調淨,噬諸煩惱。

大小便時,當願眾生:貪瞋癡蠲除罪法

事訖就水,當願眾生:出世法中,速疾而往。

洗滌形穢,當願眾生:清淨調柔,畢竟無垢。

以水盥掌,當願眾生:得清淨手,受持佛法。

以水洗面,當願眾生:得淨法門,永無垢染。

執錫杖,當願眾生:設大施會,如實道

持應器,當願眾生:成就法器,受天人供。

發趾向道,當願眾生:趣佛所行,入無依處。

在於道,當願眾生:能行佛道,向無餘法。

而去,當願眾生:履淨法界,心無障礙。

昇高路,當願眾生:永出三界,心無怯弱。

趣下路,當願眾生:其謙下,長佛善根。

斜曲路,當願眾生:不正道,永除惡見。

若見直路當願眾生:其正直,無諂無誑。

路多塵,當願眾生:遠離塵坌,獲清淨法

路無塵,當願眾生:常行大悲,其心潤澤。

若見險道,當願眾生:住正法界,離諸罪難。

若見眾會,當願眾生:說甚深法,一切和合。

若見大柱,當願眾生:離我諍心,無有忿恨。

若見叢林,當願眾生:諸天及人,所應敬禮。

若見高山,當願眾生:善根超出,無能至頂。

見棘刺樹,當願眾生:疾得翦除,三毒之刺。

見樹葉茂,當願眾生:以定解脫,而為蔭映。

若見華開,當願眾生:神通等法,如華開敷。

若見樹華,當願眾生:眾相如華,具三十二。

若見果實,當願眾生:獲最勝法,菩提道

若見大河,當願眾生:得預法流,入佛智海。

若見陂澤,當願眾生:疾悟諸佛,一味之法。

若見池沼,當願眾生:語業滿足,巧能演說。

若見汲井,當願眾生:具足辯才,演一切法。

若見涌泉,當願眾生:方便增長,善根無盡。

若見橋道,當願眾生:廣度一切,猶如橋梁。

若見流水,當願眾生:得善意欲,洗除惑垢。

見修園圃,當願眾生:五欲圃中,耘除愛草

見無憂林,當願眾生:永離貪愛,不生憂怖。

若見園苑,當願眾生:勤修諸行,趣佛菩提。

見嚴飾人,當願眾生:三十二相,以為嚴好。

見無嚴飾,當願眾生:捨諸飾好,具頭陀行。

,當願眾生:以法自娛,歡愛不捨。

無樂著,當願眾生:有為事中,心無所樂。

歡樂人,當願眾生:常得安樂,樂供養佛。

苦惱人,當願眾生:獲根本智,滅除眾苦。

無病人,當願眾生:入真實慧,永無病惱。

疾病人,當願眾生:知身空寂,離乖諍法。

端正人,當願眾生:於佛菩薩,常生淨信。

醜陋人,當願眾生:於不善事,不生樂著。

報恩人,當願眾生:於佛菩薩,能知恩德。

背恩人,當願眾生:於有惡人,不加其報。

若見沙門,當願眾生:調柔寂靜,畢竟第一。

婆羅門,當願眾生:永持梵行,離一切惡。

苦行人,當願眾生:依於苦行,至究竟處。

操行人,當願眾生:堅持志行,不捨佛道。

見著甲冑,當願眾生:常服善鎧,趣無師法。

見無鎧仗,當願眾生:永離一切,不善之業。

論議人,當願眾生:於諸異論,悉能摧伏。

正命人,當願眾生:得清淨命,不矯威儀。

若見於,當願眾生:得為法王恒轉正法

若見王子,當願眾生:從法化生,而為佛子

若見長者,當願眾生:善能明斷,不行惡法。

若見大臣,當願眾生:恒守正念,習行眾善。

若見城廓,當願眾生:得堅固身,心無所屈。

若見王都,當願眾生:功德共聚,心恒喜樂。

見處林藪,當願眾生:應為天人,之所歎仰。

入里乞食,當願眾生:入深法界,心無障礙。

到人門戶,當願眾生:於一切,佛法之門

入其家已,當願眾生:得入佛乘,三世平等。

不捨人,當願眾生:常不捨離,勝功德法

能捨人,當願眾生:永得捨離,三惡道苦。

若見缽,當願眾生:其心清淨,空無煩惱。

若見滿缽,當願眾生:具足成滿,一切善法。

若得恭敬,當願眾生:恭敬修行,一切佛法。

不得恭敬,當願眾生:不行一切,不善之法。

慚恥人,當願眾生:具慚恥行,藏護諸根。

無慚恥,當願眾生:捨離無慚,住大慈道。

若得美食,當願眾生:滿足其願,心無羨欲。

不美食,當願眾生:莫不獲得,諸三昧味。

柔軟食,當願眾生:大悲所熏,心意柔軟。

麤澀食,當願眾生:心無染著,絕世貪愛。

飯食時,當願眾生:禪悅為食,法喜充滿。

受味時,當願眾生:得佛上味,甘露滿足。

飯食已訖,當願眾生:所作皆辦,具諸佛法。

若說法時,當願眾生:得無盡辯,廣宣法要。

從舍出時,當願眾生:深入佛智,永出三界。

若入水時,當願眾生:入一切智,知三世等。

洗浴身體,當願眾生:身心無垢,內外光潔。

盛暑炎毒,當願眾生:捨離眾惱,一切皆盡。

暑退涼初,當願眾生:證無上法,究竟清涼

諷誦經時,當願眾生:順佛所說,總持不忘

若得見佛,當願眾生:得無礙眼,見一切佛。

諦觀時,當願眾生:皆如普賢,端正嚴好。

見佛塔時,當願眾生:尊重如塔,受天人供。

敬心觀塔,當願眾生:諸天及人,所共瞻仰。

頂禮於塔,當願眾生:一切天人,無能見頂。

右遶於塔,當願眾生:所行無逆,成一切智。

遶塔三匝,當願眾生:勤求佛道,心無懈歇。

讚佛功德,當願眾生:眾德悉具,稱歎無盡。

讚佛相好,當願眾生:成就佛身,證無相法。

若洗足時,當願眾生:具神足力,所行無礙。

以時寢息,當願眾生:身得安隱,心無動亂。

睡眠始寤,當願眾生:一切智覺,周顧十方。

佛子!諸菩薩如是用心,則獲一切勝妙功德;一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等,及以一切聲聞、緣覺所不能動。」

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心得感:  

          善巧方便圓萬象,慈悲喜捨度眾生

          一念之間轉善緣,隨順恆順契實相。

 

 

                          

 

 

 

 

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如如淨行
等級:8
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不二
2020/05/30 03:19

延伸閱讀文章 :時住不可得,時去亦叵得

龍樹菩薩《中論》

時住不可得,時去亦叵得時若不可得,云何說時相。

故有時,離物何有時。物尚無所有,何況當有時。


如如淨行(f1359) 於 2020-06-05 19:14 回覆:

出處:«印光法師文鈔續編卷下 - 淨土五經後附華嚴經淨行品緣起序»

淨土五經後附華嚴經淨行品緣起序      印光法師(民二十三年)

華嚴妙典.理事圓融.理由事顯.事因理成.理事各臻其極.圓證毗盧法身。以故如來初成正覺.與十住、十行、十迴向、十地、等覺、四十一位法身大士.說如來自證法門諸因果法。因果.即事。如來自證之法.即一真法界.寂照圓融.不生不滅.非有非空之真如佛性也。

此之佛性.在凡不減.在聖不增。佛以究竟證故常享常、樂、我、淨法樂。眾生以徹底迷故.恆受生死輪迴之妄苦。譬如大圓寶鏡.經劫蒙塵.雖有照天照地之光.莫由發現而得受用。故借諸菩薩.互相酬倡.為說十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、各法門

又復以十大願王.導歸極樂.以期圓滿佛果。此如來以自證之因果.普示一切眾生.令其各各親證之一大軌範也。其在信位.則以淨行品.為以因地心.上契果覺之弘誓大願

雖進而登十住、十行、十迴向、十地、等覺、各深位.猶復以此一百四十一願.而為進修之據。是知此一品經.關係甚大.不徒為入佛之初基.洵可謂成佛之大本。而末世眾生.根機淺薄.果能心心念念.常誦此文.常發此願.便可三業頓獲清淨.念念上契佛心.臨終直登上品.與普賢行願品功德.交光互映.無或羞池。

故宋初省常法師.慕廬山遠公之風.提倡淨土法門.剌血書此品.又以淨行名其社。而蓮宗得以丕振者.以深致力於日用云為.悉使與如來無上覺道合之所以也。一弟子楊慧導.擬以淨行品.與普賢行願品.合印流通。謂.欲令初機息心念佛.當以淨土五經為先導.不宜於五經中只取行願一品。使彼遍讀五經.再以淨行一品.作一切時一切處之警策.則自可欣欣就道矣。

嗚呼.今之時.是何時也.乃廢棄綱常倫理.專尚機械變詐.互相殘殺之時也。若不以信願念佛.求生西方為導.則後世為人.恐先聖所立綱常倫理之名.亦不可得而聞矣。以故凡具正知見.正信心者.咸皆以修持淨業為志事。茲特述其緣起.以附於經文之後.庶後之讀者.無所疑焉。