在《聽見西藏》書底封面有著一段題字：

〝您是否想過：五十歲之後，想過什麼樣的人生？

多數人到了這個年齡，不是仍為著家庭、事業奔波，憂心未來，

便是割捨不下身邊的一切，真正地去實踐心中的夢想！

本書作者在她五十歲的這一年，在先生和家人的支持下，

毅然放下心中的牽絆，獨自前往大陸西藏地區旅行近兩個月。

在這五十多個日子裡，藏地質樸的風土人情與壯麗山川，

深刻觸動了她內心深層的感動……

誠如作者所說的，五十歲的天空，只要心有所依止，不執著，

也可以和西藏的天空一樣，湛藍、清澈、無涯，充滿希望……〞

作者邱常梵在2005年五月母親節的第二天啟程，她的心中充滿了篤定，認為自己會走完全程。一個人的旅行，在充滿未知的路程，唯有一心想望及純然對信仰的信任，否則，怎能如此安放忐忑不安的心，堅持自己的信念，出發前往海拔四千公尺以上的高原藏地自助旅行？把自己交給了「相信」，又需要有多大的勇氣？

這本遊記把西藏的美帶進了讀者的眼睛裡，諸如：自然美景林立的中甸是傳說中的香格里拉；金沙江、虎跳峽的奇石疊嶂，水流湍急，深谷險境，蔚為奇觀；鹽井下村由青稞田鋪成綠油油的美麗拼圖；佈滿經幡的藏地景觀，虔誠的磕長頭朝聖者；素有「日光城」之稱的拉薩，年日照時數超過三千小時，是藏民心目中的聖城；雅魯藏布江的綺麗風光；敏珠寺法會的跳神與灌頂儀式；那曲地區平均海拔4500公尺，高寒、遼闊、空曠，是動物們的天堂……，藏地的信仰文化、自然景觀躍然於紙上，書中景致盡收眼底。

轉神山是藏民的一種宗教傳統，藏民們普遍相信連接天與地兩個不同層次的媒介，就是聳立的高山，遠在吐蕃時期，人與神的溝通就是依靠高山，高山被視為天神回天界與下凡人間的「天梯」，天梯也就是神山，而藏地所有的神山幾乎都由蓮花生大師所降伏。

梅里雪山是藏地八大神山之一，它是雲南和西藏交界的怒山山脈的一段，細分為北段梅里雪山，中段太子雪山，南段碧羅雪山，當地人習慣把雲南德欽縣境內的北段與中段合稱為梅里雪山。整條山脈有著數以百計的雪峰，最高峰是海拔6740公尺的卡瓦博峰。

傳說卡瓦博峰原是九頭十八臂的凶煞神，被蓮花大師點化，皈依佛教，做了千佛之子格薩爾王身邊的一名大將，因戰功顯赫，統領邊地，成為守護神，故又被稱為「太子雪山」。每年秋收後，藏民們都會扶老攜幼前來念經焚香禮拜轉山，他們相信轉神山可以保佑平安；可以增加功德；可以洗清罪孽；可以免受輪迴之苦。

轉神山分為「外轉」和「內轉」，外轉從瀾滄江畔的羊咱村出發，沿梅里雪山山脈順時針方向走一圈，全程約300公里，約走十至十五天。作者走的是內轉路線，約三到五天，從西當溫泉翻過宗拉啞口，經雨崩上村及雨崩下村至雨崩神瀑之後，原路下山回到西當溫泉，再轉往相距約四十公里外的明永村，徒步經太子廟到達最高點海拔約3200公尺的蓮花寺。作者看待轉山的意義不著重在保平安、增功德、洗罪孽。她說轉神山和轉寺廟的轉經道意義相似，都能在轉的過程中沉澱、淨化、提升心靈，甚至在轉山的過程中會覺得自己正在「雲水行腳」，如雲水僧用雙足走遍四方，如雲在天、如水在瓶的無礙意象。~P41─44

在人煙稀少的秘境裡獨自旅行，往往會有不盡人意的事發生，例如：公車不按時間表發車；美景當前，相機的電池卻沒電了；沒有客車也攔不到便車，又得在當地停留一晚。這些的不可意在在都影響著心情，在可意與不可意之間心緒的反覆來回，都經由覺察、接納、放下來做處置。因沒車可搭，在然烏湖畔又住了一宿，因時間充裕得以放慢腳步在湖邊流連，就連呼吸都放慢了速度，這種感覺有如《隨在你──放心的智慧》裡的一段內容，大意是說：讓自己慢下來不一定只在禪定打坐時，慢下來的意思是指「要注意自己生命的內外空間」，意思是說，要讓自己慢下來，必須與自己的生命、心的開闊性取得聯繫，才能在心中體驗到更多空間，面對因外境所引起的情緒反應時，也才會有更多的空間去包容。讓心擁有更多的空間，就像天空容納著白雲、烏雲一般，接納生命中一切美好的、不好的，愉快的、不愉快的事物，視每一個遭遇的發生都是上天最好的安排，眼前世界自然會無限寬廣……。~(整理自P99)

一個人的一生若也分成春夏秋冬四個季節，來到中年，就好像走進生命的秋天，季節的秋天是一年中最美的時候，大地舖滿了橙黃色的溫暖，山林塗抹著五彩的燦爛，氣候清爽溫和，農稼物成熟豐收.…..，而人生的秋天呢？雖然青翠如綠、灼熱的夏天，已經過去，但何必唏噓，成熟、圓融的中年特質，就像溫暖、豐收的秋天，擁有更多的包容、更多的智慧，足以從容地走向冬天。~P121

關於天葬的由來，西藏原始宗教苯教有一則傳說，在很久以前，善良的人死後，靈魂可以沿著一道天梯上到天堂，這天梯和人間的連接點位在西藏東南部林芝地區的苯教神山「苯日山」主峰上，後來有隻巨大的兀鷲在飛行時不小心將天梯撞斷了，世人失去了唯一可以登天的天梯，天神體諒眾生從此無法登天的困苦，處罰兀鷲承擔起運載靈魂登天的任務，於是產生了人死後餵兀鷲，兀鷲會將靈魂送上極樂世界的天葬儀式。藏地佛教徒視天葬台的兀鷲為「空行母」，是一種神鳥。

位於直貢梯寺後山的天葬台被稱為「直貢丹恰」，意思是「永生不滅的寶地」，是世界三大天葬台之一，海拔約4600公尺。全世界把死亡看得最淡的民族應該就是藏族吧，對死亡沒有絲毫畏懼，把死亡看作生的前奏；把死亡看作只是靈魂與肉體再次的分離；把死亡看作像是脫下一件穿爛的舊衣裳，而這件宛如破爛衣裳軀殼(遺體)，最終還可以拿來餵養兀鷲，作為這一世最後一次佈施行善，體現佛教的利他精神。

天葬儀式為藏族風俗，未獲死者家屬同意，不得擅自前往參觀及拍照。作者造訪天葬台的那天沒有舉行天葬儀式，因緣不具足甚覺可惜。在燦爛的陽光下，天葬台一點也沒有想像中的陰森寒氣，不見兀鷲，只見到幾隻在空中盤旋的普通老鷹，天葬台旁的山坡排列著眾多自製的轉經筒，迎風面風勢強勁，轉經筒嘎啦嘎啦的轉動著，配合著呼啦呼啦拍打出聲響的五彩經幡，神佛的莊嚴感覺沖淡了天葬台死亡給人的畏懼感。~P133

最近這幾年陸陸續續接觸到了有關生死議題的書本及課程，生死學是一門沉重的學問，前些時候，兩個兒子在不同時間回來，我拿出了準備了很久的「預立安寧緩和醫療及維生醫療抉擇意願書」要兒子作見證人，經由解釋，兒子也都簽了名，在簽了名之後，夾在桌墊下已甚久的時間，奇怪的是，我一直久久未動它，意願書是要寄出去註記在健保卡之後，才始生效。我在想，是不是我的內心依舊還在猶豫？還捨不得自己的肉身在最後時刻決然的離去？面對這件事讓我深深體會到，要做出重大決定時，自己的心是會拉鋸交戰的，內心的拉扯過程反應在外在的情境便是凝視著意願書，久久不去動它。「死亡也意味著走向另一個新生」，回頭看著藏民族面對死亡的超然態度，不由得讓人升起敬畏之心。

作者在數年前剛開始在大陸地區自助旅行時，最不能忍受的是上廁所的問題──沒有門、小心黃金和異味，從早期的一忍再忍、速戰速決到處之泰然甚至還能正眼視之。這一次又一次的如廁經驗都把它當作是一次又一次的練習，練習「不淨觀」，不淨觀是佛教的一種修持觀想法。由於眾生都貪愛、執著於「我」和「我的所有」，因而產生種種痛苦，佛陀於是教導眾生觀想人的身體充滿屎、尿、汗、涕、唾等穟物，以減少貪愛執著。~P171

當我讀到這段文章時，我覺得以這種形式去做觀想 ，簡直是直搗核心，這是最真實也最實際的觀想形式。一般人都執著在美好的境界層面上，抗拒周遭污穟的事物，這是分別心使然，人世間一切的美好與醜陋皆是暫時的，又如經文如此說：一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。

《聽見西藏》這本書收錄了作者在西藏行走五十幾天的心路歷程及行走經驗，五十歲的生日禮物藏在西藏的天空裡，其中的意義也許只有作者才能真切地去體會。閱讀著清新優美的文字，似乎也是一次心靈的洗滌，文字敘述裡放入了景緻宜人的照片，引領著讀者進入更為立體的空間，猶如跟隨作者的腳步身歷其境了一番，其中有許多個人的心靈成長與修持的部份很值得學習之。常說或常聽說：一切隨緣，隨緣啦！在書中後記有一段話：隨不是跟隨，是順其自然，不強求，不過度，不躁進；隨不是隨便，是把握機緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形。讀完這本書，多了知識，廣了視野還増了智慧，多讀好書獲益良多。