了凡四訓弘法講記

中國深圳

淨空法師講述

了凡四訓（第十八集）下

【何謂護持正法】

我們說到這裡，尤其現在在中國，這一條重要！中國的社會，現在被一些邪知邪見、邪教擾亂得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪見？如何能夠制止邪教？唯有護持正法。古人所謂「破邪顯正」，破邪是目的，如何達到破邪的目的？顯正就對了。顯正才能破邪，如果正不能顯，邪就決定不能破！

【法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世。】

這是把『正法』的好處略略的說了四點。「正法」，佛菩薩教誨是正法，儒家的教誨是正法，道家的教誨是正法，世界上還有許許多多宗教也是正法，它們在這個世界流傳千百年。印度教流傳到今天，世間人公認它有八千五百年的歷史；猶太教，有四千年的歷史；拜火教，好像也有人寫小說裡頭叫「明教」，我們一般也稱它作「拜火教」，它差不多有三千五百多年；都比佛教早。佛教，依中國歷史的記載，今年三千零二十幾年，現在外國人承認的是二千五百多年。再往下來推，天主教、基督教，我們今天用的西曆二００一年，西元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年歷史，錫克教也有六、七百年歷史，最短的巴哈伊教也有一百五十多年的歷史。

我們仔細看看，歷史愈悠久，它的法愈正。傳了這麼多年，這個世界上許許多多的人還是把它當作真理，向它學習，依教奉行，這是正法。如果沒有這些正法，怎麼能夠『參贊天地』？「參」是參與，「贊」是幫助；就是今天講的大自然，我們怎麼能夠參贊這些大自然？何以能夠『裁成萬物』，幫助一切萬物？這些都是說物質文明。下面這兩句，那是講精神文明。『何以脫塵離縛』，超凡入聖，這是精神生活；『何以經世出世』，經營世出世法。

【故凡見聖賢廟貌】

廟宇是聖賢弘法利生的場所，我們見到了，見到道場，見到聖賢的造像。

【經書典籍】

這個我們稱為「法寶」。

【皆當敬重而修飭之】

我們要尊敬它，要重視它，有損壞要趕快把它修理。

【至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。】

這是我們應該去做的。綜合這個地方一點意思，第一個，我們決定要尊重道德。道，是人生應當走的堂堂正正的一條大道。什麼是「大道」？我們今天講的「秩序」。社會的秩序，家庭的秩序，宇宙之間，我們曉得，太空當中許許多多星球，我們行星繞著太陽有秩序，它不亂來，太陽繞著銀河系有秩序，這是自然的秩序，天道。人道跟天道要能合一。「人道」是什麼？儒家講的「倫常」。倫常是人道跟天道合一，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，有秩序，一點都不亂。人與人的關係有秩序，它不亂，天下太平，社會安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，我們的道就失掉了；道失掉了，社會就動亂，天下就不太平。聖人的教誨，教我們這些道理。如果我們能夠把人與人的關係處好，人與天地鬼神的關係處好，人與天地萬物的關係處好；「參贊天地，裁成萬物」，就是把這些關係處好。關係處好了，那就是聖賢。聖賢教學的場所，聖賢教學的典籍，我們一定要尊重。我們要懂得尊重道德，要崇尚善行，要行仁義，要重視古聖先賢的教育，要重視正法的教育。末後講『尤當勉勵』，特別是在我們現前這個社會。第九段：

【何謂敬重尊長】

這是講倫理。

【家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。】

我們中國人常講「忠孝傳家」，我們的德行表現在哪裡？表現在尊重尊長。我們家裡父兄是我們的尊長，要尊重；國家的領導人，一定要尊重。佛在《梵網經》，這是大乘菩薩戒經，裡面教導我們：第一條「不作國賊」，決定不能做傷害國家社會的事情；第二條「不謗國主」，國家領導人決定不能毀謗。《瓔珞菩薩戒經》裡面，教給我們「不漏國稅」，人民有納稅的義務，決不可以偷稅、漏稅；「不犯國制」，國制是國家的法律，國家的法律決定不違犯。你看看這四條多麼重要，這四條做到了就是敬重尊長，敬重社會，敬重國家。

【在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。】

現在家庭已經不教這些，所以兒童不懂得這些道理。許許多多人說：「兒女不聽話，不聽管教。」你沒有教，你怎麼能管教？不但你沒有教，你的父母也沒教你。所以《無量壽經》上佛說得好，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這句話雖然講得很柔和，我們聽了很難過、很痛心。教兒女，從哪裡教起？古時候從《弟子規》教起，從灑掃應對教起，現在誰懂得？台灣還有幾位志士仁人在提倡讀經，讓這些中小學的學生念中國的古書，很難得，很難得！希望這個提倡能有效果。我們今天在澳洲建立個小道場，要求所有的出家人學《弟子規》，把這個定作我們第一個課程。要背、要能講、要能做到，從學做人做起。人都做不好，你怎麼能成佛？了凡先生這些話，全在《弟子規》裡頭。

【出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。】

『君』，就是現在我們所講的「領導」，無論你在哪個單位，單位領導人就是「君」。我們做一樁事情，千萬不要以為領導人不知道，可以私下胡作妄為，那就錯了。

【刑一人，毋謂君不知而作威也。】

如果我們懲罰一個人，千萬不要認為領導人不知道，我可以任意去欺負人、欺壓人，你就錯了。

【事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。】

教我們謹慎從事，這些地方最關陰德。你做好事別人不知道，這是積陰德。你的領導不知道，你在那個地方作威作福，這是損你的陰德。這個事情做不得，果報可畏！再看末後這一段：

【何謂愛惜物命】

這是培育仁慈心。

【凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已。】

『惻隱』是憐憫心、同情心，人之為人，實在講就在這一點。

【求仁者求此，積德者積此。】

無非是增益我們的惻隱之心，這就是仁者，這就是積德。

【周禮，孟春之月，犧牲毋用牝。】

《周禮》是周公定的。『孟春』是正月。正月要祭祀的話，祭祀都是用些動物殺生來祭神明，不要用母的。為什麼？這是牠生育的時候，要憐憫牠。

【孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。】

「聞其聲，不忍食其肉」，儒家講的。佛家雖然沒有禁止肉食，但是佛勸人要吃「三淨肉」。什麼叫「三淨肉」？「不見殺」，殺的時候，你沒有看到；「不聞殺」，殺的時候，你沒有聽到聲音；「不為我殺」，這個不是為我殺的；都是保全「惻隱之心」而已。佛教傳到中國，一直到梁武帝，梁武帝讀《楞伽經》，真的是大動惻隱之心，他把肉食斷掉了。諸位要曉得，佛教吃素，不吃肉，素食是中國梁武帝提倡的，這個不是佛教本來的教義。梁武帝是佛門的護法，他以國王之尊提倡素食，形成了素食運動。當時出家人統統響應，一直傳到現在，在家居士也響應，這是一樁好事情。素食對於健康決定有好處，尤其是現在的肉食，現在肉食含的病菌非常多，非常嚴重，「病從口入」。

如果你們要以為素食不健康，肉食才是健康的，我可以給你做證明。我素食吃了五十年，我一生沒生過病，怎麼能說素食不健康？新加坡許哲居士今年一百零二歲，她是胎裡素，她一出世就不能吃葷辛的，吃葷辛她就要吐。她素食一百零二年，身體健康，一點毛病都沒有，所以在新加坡大家都知道「一百零二歲的年輕人」。怎麼能說素食不健康？都是一個錯誤的觀念在作祟。下面說：

【故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。】

這個比釋迦牟尼佛加了一條，加了一條就是「自養者」。

【學者未能斷肉，且當從此戒之。】

這是好事情。所以我們要想養成健康的身體，不能不注意這條。末後，了凡先生做了一個總結：

【漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。】

常常想到這個，我們心裡面很難過，為了生活，沒有辦法不殺生。知道這個道理，慈悲心懇切的人他不穿絲織品。為什麼？看到傷心。一件綢緞，多少生命在裡頭，怎麼能忍心？穿皮的衣服，都是殺生，取牠的皮毛，不忍心！耕地、種植，地上許許多多的小蟲都死了，我們才得一點糧食。我最近在雪梨參觀一個農場，是出家人開辦的，他們把蔬菜種在塑膠的籃子裡面，我就問他：「為什麼不種在地上？」「種在地上，耕地會殺死很多小蟲。我們種在籃子裡面，費的工程大很多，但是不殺生。」我聽了很受感動，很難得，這個值得提倡。他還是用土栽，不過把土放在塑膠籃子裡頭，大的籃子，避免殺生。

【故暴殄之孽】

我們吃東西不愛惜，飯菜吃剩就丟棄，這個造孽，這個罪很重！

【當與殺生等】

這個罪業跟殺生沒有兩樣。

【至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。】

我們總要懂得防範。

【古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？善行無窮，不能殫述。】

說之不盡。

【由此十事而推廣之，則萬德可備矣。】

了凡先生在此地舉出這十個例子，希望我們從十個例子去類推，認真努力去修學，自然善行就可以圓備。好，今天就講到此地。

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